不過把中國繪畫的左右前後隨便取一點看來，知道了前後左右都是造成“超然”的材料。“超然”不打倒，所謂“中”“西”在繪畫上永遠不能並為一談。但好奇的畫論者，尋著了一小部分——似是而非的一小部分——就說溝通了。東畫西化，或西畫東化，也信口道出。比如西方的圖案畫，已經遠別它本身的目的而從事調劑的運動。便化得人不像人，鬼不像鬼！反而引起了所謂“惡魔主義”“立方主義”……的逞雄。中國繪畫根本是興奮的，用不著加其他的調劑。《金石索》上的武山堂石刻，西洋人就便化一百年便也就“化”不出來。中國繪畫既有這偉大的基本思想，真可以伸起大指頭，向世界的畫壇搖而擺將過去！如入無人之境一般。我們不應妄自菲薄，應當努力去求這偉大的基本思想如何造成。
如何可以造成？明代董其昌說是應該這樣：
讀萬卷書，行萬裏路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成-鄂。隨手寫出，皆為山水傳神！
——《畫旨》
清代沈宗騫說是應該這樣：
夫求格之高，其道有四：一曰清心地，以消俗慮。二曰善讀書，以明理境。三曰卻早譽，以幾遠到。四曰親風雅，以正體裁。
——《芥舟學畫編》
他並說明以下的理由：
筆墨雖出於手，實根於心。鄙吝滿懷，安得超逸之致？矜情未釋，何來衝穆之神？郭恕先、黃子久人皆謂其仙去，夫固不可知，而其能超乎塵埃之表，則其獨絕者。故其手跡流傳，後世得者，珍逾拱璧。苟非得之於性情，縱有絕世之資，窮年之力，亦不能到此地位。故一曰清心地，以消俗慮。理無盡境，況托筆墨以見者邪？尤當會其微妙之至，以靜參其消息。豈淺嚐薄植者所得預？若無書卷以佐之，既粗且淺，失雋士之幽深；複腐而庸，鮮高人之逸韻。夫自古重士大夫之作者，以其能陶淑於書冊卷軸之中。故識趣興會，自得超超元表，不肯稍落凡境也。故二曰善讀書，以明理境。鬆雪雲：“乳臭小兒，朝學執筆，莫已自誇其能。”是真所以為乳臭也。要知從事筆墨，初十年僅得略識筆墨性情，又十年而規模粗備，又十年而神理少得，二十年後乃可幾於變化，此其大概也。而虛其心以求者，但覺病之日去，而日生張皇補苴，救過不遑，何暇驟希名譽？及至功深火到，自有不可磨滅光景，是以信今而傳後。故三曰卻早譽，以幾遠到。古人左圖右史，則圖與史實為左右。故作者既內出於性靈，而外不得不更親風雅。吮墨閑窗，動合風人之旨；揮毫勝日，時抽雅士之懷。味之而愈長，則知其蘊之深也；久之而彌彰，則知其植之厚也。蘊深而植厚，乃是真正風雅，亦是最高體格。南宗院體，且薄之如不屑，若刻畫以為工，塗飾以為麗，是直與髹工彩匠同其分地而已！故四曰親風雅，以正體裁。
不過把中國繪畫的左右前後隨便取一點看來，知道了前後左右都是造成“超然”的材料。“超然”不打倒，所謂“中”“西”在繪畫上永遠不能並為一談。但好奇的畫論者，尋著了一小部分——似是而非的一小部分——就說溝通了。東畫西化，或西畫東化，也信口道出。比如西方的圖案畫，已經遠別它本身的目的而從事調劑的運動。便化得人不像人，鬼不像鬼！反而引起了所謂“惡魔主義”“立方主義”……的逞雄。中國繪畫根本是興奮的，用不著加其他的調劑。《金石索》上的武山堂石刻，西洋人就便化一百年便也就“化”不出來。中國繪畫既有這偉大的基本思想，真可以伸起大指頭，向世界的畫壇搖而擺將過去！如入無人之境一般。我們不應妄自菲薄，應當努力去求這偉大的基本思想如何造成。
如何可以造成？明代董其昌說是應該這樣：
讀萬卷書，行萬裏路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成-鄂。隨手寫出，皆為山水傳神！
——《畫旨》
清代沈宗騫說是應該這樣：
夫求格之高，其道有四：一曰清心地，以消俗慮。二曰善讀書，以明理境。三曰卻早譽，以幾遠到。四曰親風雅，以正體裁。
——《芥舟學畫編》
他並說明以下的理由：
筆墨雖出於手，實根於心。鄙吝滿懷，安得超逸之致？矜情未釋，何來衝穆之神？郭恕先、黃子久人皆謂其仙去，夫固不可知，而其能超乎塵埃之表，則其獨絕者。故其手跡流傳，後世得者，珍逾拱璧。苟非得之於性情，縱有絕世之資，窮年之力，亦不能到此地位。故一曰清心地，以消俗慮。理無盡境，況托筆墨以見者邪？尤當會其微妙之至，以靜參其消息。豈淺嚐薄植者所得預？若無書卷以佐之，既粗且淺，失雋士之幽深；複腐而庸，鮮高人之逸韻。夫自古重士大夫之作者，以其能陶淑於書冊卷軸之中。故識趣興會，自得超超元表，不肯稍落凡境也。故二曰善讀書，以明理境。鬆雪雲：“乳臭小兒，朝學執筆，莫已自誇其能。”是真所以為乳臭也。要知從事筆墨，初十年僅得略識筆墨性情，又十年而規模粗備，又十年而神理少得，二十年後乃可幾於變化，此其大概也。而虛其心以求者，但覺病之日去，而日生張皇補苴，救過不遑，何暇驟希名譽？及至功深火到，自有不可磨滅光景，是以信今而傳後。故三曰卻早譽，以幾遠到。古人左圖右史，則圖與史實為左右。故作者既內出於性靈，而外不得不更親風雅。吮墨閑窗，動合風人之旨；揮毫勝日，時抽雅士之懷。味之而愈長，則知其蘊之深也；久之而彌彰，則知其植之厚也。蘊深而植厚，乃是真正風雅，亦是最高體格。南宗院體，且薄之如不屑，若刻畫以為工，塗飾以為麗，是直與髹工彩匠同其分地而已！故四曰親風雅，以正體裁。
——《芥舟學畫編》
近人陳衡恪說是應該這樣：
文人畫之要素：第一人品，第二學問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。蓋藝術之為物，以人感人，以精神相應者也。有此感想，有此精神，然後能感人而能自感也。所謂感情移人，近世美學家所推論視為重要者，蓋此之謂也歟？