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善之念當引而伸之，惡之念當銷而去之；夫人莫不謂然。
——清·盧文紹《抱經堂文集·誠無為幾善惡論》
善的念頭一旦產生應當拉長、擴大它，惡念一產生應當銷毀，滅掉它。這個道理沒有人不認為是對的。
盧文紹，字召弓，號磯漁，又號抱經，浙江餘姚人。乾隆進士，官至侍讀學士。好校書，聞有舊本必借鈔之。聞有善說必謹錄，一策之間，分別迻寫諸本之乖異，字細而必工。抱經堂藏書數萬卷皆是也。卒年七十九。
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如欲為一善事，而或有所為而為之，此不已害於誠乎？又如欲殺一人，而實救眾人之命，則剛斷者善而言息者非善也。故人之善惡，亦如天道之陰陽，相對待而為用，人能察幾，則善惡皆可為吾用矣。
——清·盧文紹《抱經堂文集·誠無為幾善惡論》
假如做一件善事，而是為了一個什麼目的而做的，這是不是傷害了“誠”的本性呢？比如說要殺掉一個人，其目的是為了救許多人的命，那麼果斷讚同的人是善的，而那些平息事態的人是不善的。所以說人的善惡，也就是天道運行的陰陽學說的，都是相對而言的，人如果能察辨出那些微妙的關係，那麼善和惡都可以被自己利用。
清代著名學者盧文紹的文章多散佚，今天傳世的本子是乾隆六十年刻的《抱經堂文集》，《四部叢刊》、直隸書局影印本、中華書局點校本皆源於此本。抱經堂是清儒盧文紹的藏書樓名，盧為校勘名家，頗多建樹。
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勸使為善，誡使勿惡。
——清·李漁《閑情偶寄》
（戲曲）就是勸勉人們都做善事、好事，勸誡人們不要做惡事、壞事。
李漁（1611—1680），清戲曲理論家、作家。字笠鴻、謫凡，號笠翁，浙江蘭溪人。家設戲班，常往各地達官貴人門下演出。著有《閑情偶寄》。所作傳奇《比目魚》、《風箏誤》等十種，均存，合稱《笠翁十種曲》。另有短篇小說集《十二樓》、《無聲戲》、詩文集《笠翁一家言》等。今人合編為《李漁全集》。
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喜聞人過，不如喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善。
——清·金纓《格言聯璧·接物》
喜歡聽別人的過錯，不如喜歡聽自己的過錯；愛說自己的好處，不如愛說別人的好處。
金纓，字蘭生，清朝後期生於浙江山陰一個頗為富有的書香人家。《格言聯璧》將流傳於世的格言，分為學問、存養、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉、悖凶等11類，可以說是一座包羅萬象的格言寶庫。
該書自問世以來就廣泛流傳民間，並遠播外海，深受海內外讀者喜愛。《格言聯璧》曾被其跋者稱為“本世事為學問”之書。意思是說此書是從社會生活的實踐入手，從人情世故中探索正確適用的生存之道，其實用性極強。
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行善如同春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。
——清·金纓《格言聯璧》
行善如同園子裏的春草，不見它生長，實際上他的人品每天都在提高；作惡就像磨刀石，雖然看不見它消減，可實際上他的人品每天都在受損害。
《格言聯璧》是金纓選錄其所輯《覺覺錄》中淺近格言另刻之單行本。全書以類編次，條分縷析，情恰理明。全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生類、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖凶類。所謂是成己成人之寶筏，希聖希賢之階梯也。
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百善孝為先。
——清·王永彬《圍爐夜話》
人的本性都是善良的，都有向善之心。但行善事的第一條就是要先孝敬父母。