那麼，曆史又給予了人民什麼呢？像黃泛區的農民，他們經曆了一場洪水的浩劫，一場蝗蟲的浩劫，一場大旱災的浩劫。會不會有新的浩劫呢？答複是肯定的。但曆史的車輪，總是要向前進的，誰也阻擋不了，浩劫仍然會被戰勝，困難仍然會被克服。因為曆史不單是痛苦和犧牲的記錄，她還給予了人們堅強、勇敢，智慧和信心。一個具有深厚道德精神的民族，不會在曆史上消失，強烈的同情心、團聚力，和傳統的道德力量鑄成了這個民族延續和發展的堅強精神支柱。
本書介紹了七戶農民的“家庭”。而且是在他們離開了土地以後，在死亡線上掙紮下的倫理和生活。在這些故事中，作者介紹了他們的痛苦和忍耐，也介紹了他們的堅定和勇敢。作者想通過這一段曆史，尋找中華民族生存的“信心”。
由於作者學識淺陋，沒有能力用這枝筆去更深刻地發掘他所描寫的對象。滿紙荒唐俚語，最多不過向人們講述了這一段生活罷了。一九八四年二月十五日燈下，於北京。我想告訴讀者一點什麼？（代後記）
[一]
《黃河東流去》這部小說，上集完成於一九七九年六月，下集一直拖到一九八四年春天才寫完。這中間經曆了五年時間。其中原因，一是中間我寫了幾部電影；二是由於身體不好，還有一個潛在因素是：我仍在思考。當我開掘到中國農民的家庭、倫理、道德、品質、智慧和創造力這個主題時，我發現這個礦井不單是儲藏有煤，它還有金、銀、銅、鐵、錫，甚至還有鈾。因此，我把創作的進程放慢了。
這部小說的故事，寫的是第二次世界大戰初期，日本法西斯侵略中國，當時的國民黨政府扒開了滔滔黃河，“以水代兵”想以此來抵擋日本侵略軍。結果卻淹沒了河南、江蘇、安徽三個省四十多個縣，一千多萬人遭災，一百多萬人喪生的空前巨大的浩劫。而受難的人，極大部分是農民。
在這部長篇小說中，我不想過多地評判肇事者的責任。不管蔣介石也好，東條英機也罷，曆史已經對他們作出了最公正的審判。我寫的主要是這場浩劫的受害者——“難民”。因此，這本書從某種意義上說，是一本描寫“難民”的小說。
在當今世界上，難民問題是個十分突出的問題。難民的人數是相當驚人的。不管是流離失所的巴勒斯坦難民，還是四處流亡的阿富汗難民，不管是在黎巴嫩帳篷裏的難民，還是在泰國邊境棚戶裏的柬埔寨難民，他們都有一個共同的特點：他們沒有“家”了。
幾千年來，農民總是和他們的“家”聯係在一起的。他們的土地、茅屋、農具和牲畜，構成了他們獨特的生活方式，從而產生了他們特有的倫理和道德。但是，當他們的田園被淹沒，家庭被破壞，變成了一群無家可歸的流浪者的時候，他們會怎樣呢？他們的倫理觀，道德觀，以及大批流入城市以後，他們的家庭，人和人的關係會有些什麼變化呢？本書就是希圖從這一方麵，給讀者介紹一些真實生活。
那麼，曆史又給予了人民什麼呢？像黃泛區的農民，他們經曆了一場洪水的浩劫，一場蝗蟲的浩劫，一場大旱災的浩劫。會不會有新的浩劫呢？答複是肯定的。但曆史的車輪，總是要向前進的，誰也阻擋不了，浩劫仍然會被戰勝，困難仍然會被克服。因為曆史不單是痛苦和犧牲的記錄，她還給予了人們堅強、勇敢，智慧和信心。一個具有深厚道德精神的民族，不會在曆史上消失，強烈的同情心、團聚力，和傳統的道德力量鑄成了這個民族延續和發展的堅強精神支柱。
本書介紹了七戶農民的“家庭”。而且是在他們離開了土地以後，在死亡線上掙紮下的倫理和生活。在這些故事中，作者介紹了他們的痛苦和忍耐，也介紹了他們的堅定和勇敢。作者想通過這一段曆史，尋找中華民族生存的“信心”。
由於作者學識淺陋，沒有能力用這枝筆去更深刻地發掘他所描寫的對象。滿紙荒唐俚語，最多不過向人們講述了這一段生活罷了。一九八四年二月十五日燈下，於北京。我想告訴讀者一點什麼？（代後記）
[一]
《黃河東流去》這部小說，上集完成於一九七九年六月，下集一直拖到一九八四年春天才寫完。這中間經曆了五年時間。其中原因，一是中間我寫了幾部電影；二是由於身體不好，還有一個潛在因素是：我仍在思考。當我開掘到中國農民的家庭、倫理、道德、品質、智慧和創造力這個主題時，我發現這個礦井不單是儲藏有煤，它還有金、銀、銅、鐵、錫，甚至還有鈾。因此，我把創作的進程放慢了。
這部小說的故事，寫的是第二次世界大戰初期，日本法西斯侵略中國，當時的國民黨政府扒開了滔滔黃河，“以水代兵”想以此來抵擋日本侵略軍。結果卻淹沒了河南、江蘇、安徽三個省四十多個縣，一千多萬人遭災，一百多萬人喪生的空前巨大的浩劫。而受難的人，極大部分是農民。
在這部長篇小說中，我不想過多地評判肇事者的責任。不管蔣介石也好，東條英機也罷，曆史已經對他們作出了最公正的審判。我寫的主要是這場浩劫的受害者——“難民”。因此，這本書從某種意義上說，是一本描寫“難民”的小說。
在當今世界上，難民問題是個十分突出的問題。難民的人數是相當驚人的。不管是流離失所的巴勒斯坦難民，還是四處流亡的阿富汗難民，不管是在黎巴嫩帳篷裏的難民，還是在泰國邊境棚戶裏的柬埔寨難民，他們都有一個共同的特點：他們沒有“家”了。