“你沒有必要離開屋子。待在桌邊聽著就行。甚至聽也不必聽，等著就行；甚至等也不必等，隻要保持沉默和孤獨就行。大千世界會主動走來，由你揭去麵具。它是非這樣不可的。它會在你麵前狂喜地扭擺。”
“康樂平生追壯觀，未知席上極滄洲。”
卡夫卡的說法豐富透辟，米芾的吟哦簡練痛快。
諸大先哲，皆以其悖謬，為後來的思想者留下大片餘地，明的餘地之外，暗的餘地更多，更非先哲們所夢想得到的。“霍拉旭嗬，天地間的事物……”哈姆雷特身邊總得有一個霍拉旭，到現代，哈姆雷特固少，霍拉旭少之尤少。
“小聰明”是長不大的。
個人與人類的關係，通常是意味著的關係。
亨於西山藝術家尤其自以為與人類意味著什麼關係，意味消淡時，藝術家就受不了，而另一些藝術家反而感到，唯其消淡，更加意深味長——前者是家禽型，後者是野鳥型。
少小時，聽父輩敘談，每涉什麼“愚而詐”“歿後思”“小取”等等語彙，似懂非懂，我自身尚無閱曆經驗，隻是那“愚而詐”，似乎煞有介事，然則到底也不求其解，聽過就忘了。
其解又如何呢：
一、唯其愚，故隻能用詐來謀利益。
二、愚相、愚言，是行詐的本錢。
三、見愚人來，不戒備，被詐去了。
四、百事愚而一事詐，其詐必售。
五、受了愚人之詐，還以為他是好心辦壞事。
六、詐者以愚著名，故能愚及詐及。
七、愚者亦有苦悶，每逞一詐，樂不可支，於是樂詐不疲。
八、愚者平時少作為，忽有機會施詐，便悉心以赴。
九、世無純愚者，所謂愚者也具一分智力，此智力用在正道上收效不彰，用在邪道上倒事半功倍。
十、無數次“詐”的總和，還是“愚”。
總此十解，猶不足言甚解，蓋智者往往不敗於智者之詐而敗於愚者之詐，乃知愚者勿可輕也，且愚人多半是福人——君子遠福人。
新逮到野馬，馴師拍拍它的汗頸：
“你要入世呀！”
他說：我已經告訴大家我要墮落了，怎好意思就這樣上進起來呢。
一個清早，但丁醒來，敲了七下鍾，天色漸明，史學家把這叫做“文藝複興”。很多年後，但丁又醒來，敲了七下鍾，黑暗……仍然黑暗，有人勸但丁再敲，但丁說：我沒錯，如果敲第八下，倒是我錯了。
達芬奇的公式“知與愛永成正比”，似乎缺了一項什麼，尋思之下，其“知”其“愛”已飽含了“德”。
“我小時候，有一天傍晚坐在樓梯口睡著了，忽然覺得被人抱起來，一級一級上去，迷糊中知道是爸爸，他的胸脯暖暖貼著我，煙草的氣味，鼻息吹動我的頭發，可惜樓梯走完，進房放在床上，脫鞋蓋毯，我假裝睡，又睡著了。下一天傍晚，估計爸爸即將到家，我便坐到老地方去，閉上眼，一動不動……
‘這孩子真糊塗，怎麼又睡著了？’
小人被大人用指節骨擊在頭上，叫做‘吃火爆栗子’——我的悲觀主義大概是從那時候開始的。”
我說：“沒什麼，你爸爸缺乏想像力。”
曆史、時代的進展，既非周而複始的輪回，亦非螺旋形上升，十三世紀至十六世紀，歐洲天災不斷，瘟疫流行，怪誰呢，一切都歸罪於長得美貌的女孩，燒死她，淹死她，魔鬼，女巫，妖精……二十世紀，她們是時裝模特兒，每天沒有五千美金的報酬是不起床的。
偷懶絕招之一：
教育家認為應靠宗教信仰來提高道德素質。
之二：
經濟學家主張由慈善事業以解決民生問題。
野生的，貴族的，玩世甚恭的野生貴族——確鑿見過幾個，就隻幾個。
不管你以為與卡夫卡多相熟，他總有點曖昧。
“是有罪心理產生了他的藝術？還是藝術產生了有罪心理？”