爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？”
維摩詰言：“說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，湣於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”
文殊師利言：“居士，有疾菩薩，雲何調伏其心？”
維摩詰言：“有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅，又此法者，各不相知。起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應離之。
“雲何為離？離我、我所。雲何離我、我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。雲何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
“何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。雲何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。
“文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，應複作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：‘若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。’是故，菩薩不應起縛。
“何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？”
維摩詰言：“說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，湣於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”
文殊師利言：“居士，有疾菩薩，雲何調伏其心？”
維摩詰言：“有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅，又此法者，各不相知。起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應離之。
“雲何為離？離我、我所。雲何離我、我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。雲何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
“何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。雲何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。
“文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，應複作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：‘若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。’是故，菩薩不應起縛。
“何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
“文殊師利，彼有疾菩薩應如是觀諸法。又複觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。