附考：古之優人，其始皆以侏儒為之，《樂記》稱優侏儒。頰穀之會，孔子所誅者，《穀梁傳》謂之優，而《孔子家語》、何休《公羊解詁》，均謂之侏儒。《史記·李斯列傳》:“侏儒倡優之好，不列於前。”《滑稽列傳》亦雲：“優旃者，秦倡侏儒也。”故其自言曰：“我雖短也，幸休居。”此實以侏儒為優之一確證也。《晉語》“侏儒扶盧”，韋昭注：“扶，緣也；盧，矛戟之柲，緣之以為戲。”此即漢尋橦之戲所由起。而優人於歌舞調戲外，且兼以競技為事矣。
漢之俳優，亦用以樂人，而非以樂神。《鹽鐵論·散不足》篇雖雲：“富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像”；然《漢書·禮樂誌》載郊祭樂人員，初無優人，惟朝賀置酒陳前殿房中，有常從倡三十人，常從象人（孟康曰：象人，若今戲魚蝦獅子者也。韋昭曰：著假麵者也）四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，此外尚有黃門倡。此種倡人，以郭舍人例之，亦當以歌舞調謔為事。以倡而兼象人，則又兼以競技為事，蓋自漢初已有之，《賈子新書·匈奴篇》所陳者是也。至武帝元封三年，而角抵戲始興。《史記·大宛傳》:“安息以黎軒善眩人獻於漢。是時上方巡狩海上，乃悉從外國客，大觳抵，出奇戲諸怪物，及加其眩者之工；而觳抵奇戲歲增變甚盛，益興，自此始。”按角抵者，應劭曰：“角者，角技也，抵者，相抵觸也。”文穎曰：“名此樂為角抵者，兩兩相當，角力角技藝射禦，故名角抵，蓋雜技樂也。”是角抵以角技為義，故所包頗廣，後世所謂百戲者是也。角抵之地，漢時在平樂觀。觀張衡《西京賦》所賦平樂事，殆兼諸技而有之。“烏獲扛鼎，都盧尋橦，衝狹燕濯，胸突銛鋒，跳丸劍之揮霍，走索上而相逢”，則角力角技之本事也。“巨獸之為曼延，舍利之化仙車，吞刀吐火，雲霧杳冥”，所謂加眩者之工而增變者也。“總會仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪”，則假麵之戲也。“女媧坐而長歌，聲清暢而委蛇，洪厓立而指揮，被毛羽之襳襹，度曲未終，雲起雪飛”，則歌舞之人，又作古人之形象矣。“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救”，則且敷衍故事矣。至李尤《平樂觀賦》（《藝文類聚》六十三）亦雲：“有仙駕雀，其形蚴虯，騎驢馳射，狐兔驚走，侏儒巨人，戲謔為偶”，則明明有俳優在其間矣。及元帝初元五年，始罷角抵，然其支流之流傳於後世者尚多，故張衡、李尤在後漢時，猶得取而賦之也。
至魏明帝時，複修漢平樂故事。《魏略》（《魏誌·明帝紀》裴注所引）:“帝引穀水過九龍殿前，水轉百戲。歲首，建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京之製。”故魏時優人，乃複著聞。《魏誌·齊王紀》注引《世語》及《魏氏春秋》雲：“司馬文王鎮許昌，征還擊薑維，至京師，帝於平樂觀，以臨軍過中領軍許允，與左右小臣謀，因文王辭，殺之，勒其眾以退大將軍，已書詔於前。文王入，帝方食栗，優人雲午等唱曰：‘青頭雞，青頭雞。’青頭雞者，鴨也（謂押詔書），帝懼，不敢發。”又《魏書》（裴注引）載：司馬師等《廢帝奏》亦雲：“使小優郭懷、袁信，於廣望觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目。”太後廢帝令亦雲：“日延倡優，恣其醜謔。”則此時倡優，亦以歌舞戲謔為事；其作遼東妖婦，或演故事，蓋猶漢世角抵之餘風也。
附考：古之優人，其始皆以侏儒為之，《樂記》稱優侏儒。頰穀之會，孔子所誅者，《穀梁傳》謂之優，而《孔子家語》、何休《公羊解詁》，均謂之侏儒。《史記·李斯列傳》:“侏儒倡優之好，不列於前。”《滑稽列傳》亦雲：“優旃者，秦倡侏儒也。”故其自言曰：“我雖短也，幸休居。”此實以侏儒為優之一確證也。《晉語》“侏儒扶盧”，韋昭注：“扶，緣也；盧，矛戟之柲，緣之以為戲。”此即漢尋橦之戲所由起。而優人於歌舞調戲外，且兼以競技為事矣。
漢之俳優，亦用以樂人，而非以樂神。《鹽鐵論·散不足》篇雖雲：“富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像”；然《漢書·禮樂誌》載郊祭樂人員，初無優人，惟朝賀置酒陳前殿房中，有常從倡三十人，常從象人（孟康曰：象人，若今戲魚蝦獅子者也。韋昭曰：著假麵者也）四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，此外尚有黃門倡。此種倡人，以郭舍人例之，亦當以歌舞調謔為事。以倡而兼象人，則又兼以競技為事，蓋自漢初已有之，《賈子新書·匈奴篇》所陳者是也。至武帝元封三年，而角抵戲始興。《史記·大宛傳》:“安息以黎軒善眩人獻於漢。是時上方巡狩海上，乃悉從外國客，大觳抵，出奇戲諸怪物，及加其眩者之工；而觳抵奇戲歲增變甚盛，益興，自此始。”按角抵者，應劭曰：“角者，角技也，抵者，相抵觸也。”文穎曰：“名此樂為角抵者，兩兩相當，角力角技藝射禦，故名角抵，蓋雜技樂也。”是角抵以角技為義，故所包頗廣，後世所謂百戲者是也。角抵之地，漢時在平樂觀。觀張衡《西京賦》所賦平樂事，殆兼諸技而有之。“烏獲扛鼎，都盧尋橦，衝狹燕濯，胸突銛鋒，跳丸劍之揮霍，走索上而相逢”，則角力角技之本事也。“巨獸之為曼延，舍利之化仙車，吞刀吐火，雲霧杳冥”，所謂加眩者之工而增變者也。“總會仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪”，則假麵之戲也。“女媧坐而長歌，聲清暢而委蛇，洪厓立而指揮，被毛羽之襳襹，度曲未終，雲起雪飛”，則歌舞之人，又作古人之形象矣。“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救”，則且敷衍故事矣。至李尤《平樂觀賦》（《藝文類聚》六十三）亦雲：“有仙駕雀，其形蚴虯，騎驢馳射，狐兔驚走，侏儒巨人，戲謔為偶”，則明明有俳優在其間矣。及元帝初元五年，始罷角抵，然其支流之流傳於後世者尚多，故張衡、李尤在後漢時，猶得取而賦之也。
至魏明帝時，複修漢平樂故事。《魏略》（《魏誌·明帝紀》裴注所引）:“帝引穀水過九龍殿前，水轉百戲。歲首，建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京之製。”故魏時優人，乃複著聞。《魏誌·齊王紀》注引《世語》及《魏氏春秋》雲：“司馬文王鎮許昌，征還擊薑維，至京師，帝於平樂觀，以臨軍過中領軍許允，與左右小臣謀，因文王辭，殺之，勒其眾以退大將軍，已書詔於前。文王入，帝方食栗，優人雲午等唱曰：‘青頭雞，青頭雞。’青頭雞者，鴨也（謂押詔書），帝懼，不敢發。”又《魏書》（裴注引）載：司馬師等《廢帝奏》亦雲：“使小優郭懷、袁信，於廣望觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目。”太後廢帝令亦雲：“日延倡優，恣其醜謔。”則此時倡優，亦以歌舞戲謔為事；其作遼東妖婦，或演故事，蓋猶漢世角抵之餘風也。