本書開端是《介紹我自己的思想》，胡先生專給本書寫的。他說：
我選的這二十二篇文字，可以分作五組。
第一組六篇，泛論思想的方法。
第二組三篇，論人生觀。
第三組三篇，論中西文化。
第四組六篇，代表我對於中國文學的見解。
第五組四篇，代表我對於整理國故問題的態度與方法。
為讀者的便利起見，我現在給每一組作一個簡短的提要，使我的少年朋友們容易明白我的思想的路徑。（一至二麵）
讀本書的自然該從這一篇入手。胡先生在第一段裏道：
我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用。（三麵）
科學方法是胡先生的根本的思想方法；他用科學方法評判舊有的種種思想學術以及東西文化，“重新估定一切的價值”。結果便是他的文存，哲學史，文學史等。——他創作白話詩，也是一種實驗，也是“科學的精神”；這是他的“文學的實驗主義”（正文二三二麵）。他又說作詩也得根據經驗，這是他的“詩的經驗主義”（見《嚐試集》裏《夢與詩》的跋語）。在他，科學的精神真可以算得“一以貫之”。他編選這部書的用意，在篇尾說得很明白：
從前禪宗和尚曾說，“菩提達摩東來，隻要尋一個不受人惑的人”。我這裏千言萬語，也隻是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克斯、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我隻希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。
這個“不受人惑的方法”便是科學的方法，也便是赫胥黎和杜威先生所教人的。
赫胥黎教人怎樣懷疑。懷疑是評判的入手處。胡先生在《新思潮的意義》裏的態度含有幾種特別的要求：
一、對於習俗相傳下來的製度風俗，要問：“這種製度現在還有存在的價值嗎？”
二、對於古代遺傳下來的聖賢教訓，要問：“這句話在今日還是不錯嗎？”
三、對於社會上糊塗公認的行為與信仰，都要問：“大家公認的，就不會錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益的嗎？”（五七麵）
這是懷疑，這是“不信任一切沒有充分證據的東西”。存疑和懷疑不同，但“不信任一切沒有充分證據的東西”的態度是從赫胥黎的存疑主義來的。胡先生道：
達爾文與赫胥黎在哲學方法上最重要的貢獻，在於他們的“存疑主義”。存疑主義這個名詞，是赫胥黎造出來的，直譯為“不知主義”。孔丘說，“知之為知之，不知為不知，是知也”。這話確是存疑主義的一個好解說。但近代的科學家還要進一步，他們要問，“怎樣的知，才可以算是無疑的知？”赫胥黎說，隻有那證據充分的知識，方才可以信仰，凡沒有充分證據的，隻可存疑，不當信仰。這是存疑主義的主腦。（《演化論與存疑主義》，七麵）
本書開端是《介紹我自己的思想》，胡先生專給本書寫的。他說：
我選的這二十二篇文字，可以分作五組。
第一組六篇，泛論思想的方法。
第二組三篇，論人生觀。
第三組三篇，論中西文化。
第四組六篇，代表我對於中國文學的見解。
第五組四篇，代表我對於整理國故問題的態度與方法。
為讀者的便利起見，我現在給每一組作一個簡短的提要，使我的少年朋友們容易明白我的思想的路徑。（一至二麵）
讀本書的自然該從這一篇入手。胡先生在第一段裏道：
我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用。（三麵）
科學方法是胡先生的根本的思想方法；他用科學方法評判舊有的種種思想學術以及東西文化，“重新估定一切的價值”。結果便是他的文存，哲學史，文學史等。——他創作白話詩，也是一種實驗，也是“科學的精神”；這是他的“文學的實驗主義”（正文二三二麵）。他又說作詩也得根據經驗，這是他的“詩的經驗主義”（見《嚐試集》裏《夢與詩》的跋語）。在他，科學的精神真可以算得“一以貫之”。他編選這部書的用意，在篇尾說得很明白：
從前禪宗和尚曾說，“菩提達摩東來，隻要尋一個不受人惑的人”。我這裏千言萬語，也隻是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克斯、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我隻希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。
這個“不受人惑的方法”便是科學的方法，也便是赫胥黎和杜威先生所教人的。
赫胥黎教人怎樣懷疑。懷疑是評判的入手處。胡先生在《新思潮的意義》裏的態度含有幾種特別的要求：
一、對於習俗相傳下來的製度風俗，要問：“這種製度現在還有存在的價值嗎？”
二、對於古代遺傳下來的聖賢教訓，要問：“這句話在今日還是不錯嗎？”
三、對於社會上糊塗公認的行為與信仰，都要問：“大家公認的，就不會錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益的嗎？”（五七麵）
這是懷疑，這是“不信任一切沒有充分證據的東西”。存疑和懷疑不同，但“不信任一切沒有充分證據的東西”的態度是從赫胥黎的存疑主義來的。胡先生道：
達爾文與赫胥黎在哲學方法上最重要的貢獻，在於他們的“存疑主義”。存疑主義這個名詞，是赫胥黎造出來的，直譯為“不知主義”。孔丘說，“知之為知之，不知為不知，是知也”。這話確是存疑主義的一個好解說。但近代的科學家還要進一步，他們要問，“怎樣的知，才可以算是無疑的知？”赫胥黎說，隻有那證據充分的知識，方才可以信仰，凡沒有充分證據的，隻可存疑，不當信仰。這是存疑主義的主腦。（《演化論與存疑主義》，七麵）