“康有為是主張維新變法，學習西方的，但為什麼萬木草堂掛的是孔子的像呢？”王迪指著孔子的畫像和對聯問道。
孔子畫像兩側的對聯是：行仁義事，讀聖賢書。
“這就涉及康有為的哲學思想了。”鄭老師看到終於繞到了哲學上，立即抓住，“康有為是尊孔的，後來民國時他還授意他的學生專門組織了孔教會，發起了孔教運動。”
“我想起來了，曆史教材上說康有為後來蛻變為保守派，就是指他組織孔教會，維護封建統治思想吧。”劉晨記憶很好。
“大家都知道他鼓吹維新變法，主張君主立憲製，以此認為他的思想是西化的。但是康有為自己本人並不承認這一點，他自認為，他所主張的並不是采用西方新文化，而是實行中國古代孔子的真正教義。他為此寫了許多儒家經典的注釋，注入他自己的新思想。”說到這裏，鄭老師停了一停，看著草堂的對聯，繼續說道，“康有為在萬木草堂寫了《新學偽經考》《孔子改製考》以及《大同書》等書，以宣揚他的思想。”
“為什麼他要這麼做呢？”劉晨問道。
“這就要從當時的社會背景談起。中國的封建製度相沿幾千年，精華與糟粕並存，清朝統治者選擇了一整套能夠麻痹知識分子的思想體係，務使人們失去思考的作用，馴服在腐朽的統治之下。這套思想體係就是改造了的程朱理學、科舉製度、八股文章以及古文經學（訓詁考據）等，所有保護封建製度的東西，一概掛上孔聖人的招牌，不許有人搖一搖頭。鴉片戰爭之後，中國麵臨‘數千年未有之巨變’，必然窮則思變。林則徐、魏源的‘師夷長技以製夷’中的‘長技’被大多數人理解為技術，也就是說，中國人此時不得不承認西方的東西是好東西，畢竟堅船利炮是實實在在的，但在思想上，卻還認為自己的是最好的，洋務派提出的‘中學為體，西學為用’的口號就是這一思想的體現。以康有為為首的維新思想家，於是拿陸王心學來對抗程朱理學，拿學校和策論來對抗科舉和八股，所有資產階級所需要的措施，也一概掛上孔聖人的招牌，把述而不作改變成托古改製。”
“也就是拿孔子來對抗孔子。這樣能夠減輕當時遭受的壓力。”劉晨明白了。
“好辦法，也算是以毒攻毒了！”張翔讚道。
“不對，這叫以子之矛，攻子之盾。”王迪隨時糾正張翔。
“康有為認為，曆代封建統治者所尊崇的‘古文’經典，如《周禮》《古文尚書》《左傳》《毛詩》等都是西漢末年劉歆偽造的。”
“劉歆是《戰國策》編訂者劉向的兒子。”姚老師見縫插針普及文學常識。
“康有為認為古文經是劉歆偽造的，因此都是‘偽經’，而劉歆製造偽經的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權，建立國號為‘新’的朝代，所以是新莽一朝之學，隻能稱之為‘新學’。”
“康有為是主張維新變法，學習西方的，但為什麼萬木草堂掛的是孔子的像呢？”王迪指著孔子的畫像和對聯問道。
孔子畫像兩側的對聯是：行仁義事，讀聖賢書。
“這就涉及康有為的哲學思想了。”鄭老師看到終於繞到了哲學上，立即抓住，“康有為是尊孔的，後來民國時他還授意他的學生專門組織了孔教會，發起了孔教運動。”
“我想起來了，曆史教材上說康有為後來蛻變為保守派，就是指他組織孔教會，維護封建統治思想吧。”劉晨記憶很好。
“大家都知道他鼓吹維新變法，主張君主立憲製，以此認為他的思想是西化的。但是康有為自己本人並不承認這一點，他自認為，他所主張的並不是采用西方新文化，而是實行中國古代孔子的真正教義。他為此寫了許多儒家經典的注釋，注入他自己的新思想。”說到這裏，鄭老師停了一停，看著草堂的對聯，繼續說道，“康有為在萬木草堂寫了《新學偽經考》《孔子改製考》以及《大同書》等書，以宣揚他的思想。”
“為什麼他要這麼做呢？”劉晨問道。
“這就要從當時的社會背景談起。中國的封建製度相沿幾千年，精華與糟粕並存，清朝統治者選擇了一整套能夠麻痹知識分子的思想體係，務使人們失去思考的作用，馴服在腐朽的統治之下。這套思想體係就是改造了的程朱理學、科舉製度、八股文章以及古文經學（訓詁考據）等，所有保護封建製度的東西，一概掛上孔聖人的招牌，不許有人搖一搖頭。鴉片戰爭之後，中國麵臨‘數千年未有之巨變’，必然窮則思變。林則徐、魏源的‘師夷長技以製夷’中的‘長技’被大多數人理解為技術，也就是說，中國人此時不得不承認西方的東西是好東西，畢竟堅船利炮是實實在在的，但在思想上，卻還認為自己的是最好的，洋務派提出的‘中學為體，西學為用’的口號就是這一思想的體現。以康有為為首的維新思想家，於是拿陸王心學來對抗程朱理學，拿學校和策論來對抗科舉和八股，所有資產階級所需要的措施，也一概掛上孔聖人的招牌，把述而不作改變成托古改製。”