書末有《難解二十四篇》，這是用問答形式寫的風水知識普及讀物，與全書體例不一，可能是後人附加上去的。但是，它有很大的可讀性。這二十四問分別是：一問山水向背乃無情之有情、占穴之大法，欲人無迷，亦有旨乎？二問日龍之去來斷伏多者，世莫能察，時師指說，去來不定，欲求劃一，安所從乎？三問受氣之法，其變有幾，求穴之要，莫急於斯，苟昧其旨，厥誤甚遠，期其弗失，豈有道乎？四問水法有宗廟明堂黃泉八殺等種種不同，其道何居？五問尋龍望勢審穴之法，何者最要？六問水有大小複有前後遠近縱橫，亦經左右山岡匪濟交錯而流倏去忽來，孰得而有明知其得，何為法式，俾迷謬者、覺混濫者分尊為道耶？七問九星九變及諸家龍法之異，何者至當？八問理氣方位天星官位應驗之說，果有之邪抑不足憑也？九問山岡萬派、地脈枝分、眾勢之中、一方之內，何以別其砂龍邪？十問驗石紋轉不轉法？十一問上下砂重輕及水去風夾之旨何在？十二問審其所廢及障空補缺之說，何者輕重？十三問喝形亦於理有合否？十四問雙壙乘氣之法所宜？十五問催官之理果有之乎？十六問葬者大事也，學必有源，宗必有經，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為一？十七問山穀中與出洋地不同，何以取裁？十八問仰觀俯察，至道存焉，世說紛紜，靡所底止，欲探其要，合有存乎？十九問複視舊墓、定知吉凶，果與占山之法合乎否也？二十問陰陽宅兆，何以別之？風氣所鍾，同乎否邪？二十一問楊公雲“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍”，則平洋果不問其所從來邪？抑亦不可辨邪？二十二問平洋亦論藏聚否？二十三問平洋何以辨其大小？二十四問平洋何以辨其真偽？
如果我們在讀風水書籍遇到疑難時，可以翻檢《難解二十四篇》，或許可以找到答案。如，我們要想知道風水師認為哪幾本風水書籍最值得一讀，就可以看第十六問，其答日：“狐首青烏等經，其來舊矣，莫知為何代書契。相傳既久，訛舛多途，郭氏諸公所著《葬書》皆本其旨。然去今稍近，其文全，其義備，雖聖人複起，不可改已。楊、曾、廖三家言雖粗淺，亦皆法度所存，切於實用，舍之無以入門，故當斷自郭景純《葬經》，楊氏《疑龍經》、《撼龍經》、《懷王經》為宗，參合泄天機，相山骨髓，以備作法。此外多偽書，引用錯雜、純離相混，不可為後學程式矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見》、雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其微。然圖書所載法度爾，大匠能與人規矩，不能使人巧。尚心目不明，圖書雖多，亦奚以為？”可見，作者以《葬經》、《疑龍經》為正宗，認為其他書籍多不可信。書隻能講法度，運用卻需悟性。
《葬經翼》是一部通俗讀物，是風水術的入門書。
25．《山水忠肝集摘要》
——形勢派觀點的小彙
《山水忠肝集摘要》，明代蕭克著。
此書不分篇卷，也沒有序跋，但很有特色，十分強調山川與穴地的關係。開卷就雲：“山有變化之玄妙，水有曲直之吉凶。欲明其術，須察其奧。無知之輩，不以山川情性氣脈為本，專以天星理氣生旺之說作書惑人，盡以羅經為用，指龍指向，利口覆人，可哀莫甚。豈知山川自有山川之生旺，貴賤自有貴賤之形體。要以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用。”由此可見這是一本典型的形勢派文獻。
此書介紹了相地的一些基本原則，如“穀中關鎖為上，平洋水聚為佳”。“先觀坐眠頓伏之勢，次審機關情性之所。”“洋中之龍見於影響，有氣則氣，氣弱則止。”“山之氣脈難明，水之禍福易見。龍隨水出，氣隨水住，來宜曲屈，去欲之玄。堂砂向背，情隨水別。”“山朝不如水朝，水朝不如水環，水環不如水聚。”這些都是風水師相地的關鍵，也是形勢派的精華。
《叢書集成新編》載錄了此書，《續知不足齋叢書第二集》亦有載錄。
26．《青烏緒言》
——有獨到見解的風水筆記
《青烏緒言》，舊題明代華亭人李豫亨撰。李豫亨，字元薦，《明史·藝文誌》載錄李豫亨《自樂編》十六卷．但沒有載錄《青烏緒言》。
此書以散記的形式記錄有關風水的知識，其中不乏有用的資料。如談到風水羅盤的流變說：“以針浮水定子午，俗稱水羅經，至嘉靖間遭倭夷之亂，始傳倭中法，以針入盤中，貼紙方位其上，不拘何方，子午必向南北，謂之早羅經。近遇地師汪弄丸者，始知以鐵杖不拘巨細，係繩懸之，以手係之，旋旋定首，必指南，即羅經法也。”研究羅盤史，這是一條難得的記載。
如果羅盤指針受外物幹擾，則一定搖擺不定。“羅盤格以針投水，經十次不浮者，其下必有藏金，若十次有五浮者，必有屍柩遺骨。”這是因為磁針受到金屬的影響而不能確定方位。
《青烏緒言》大多是李豫亨的讀書體會。試舉一條：“堪輿家書雲：‘南枝向暖北枝寒，雪水融時湖水滿’二語，術者競出異論。偶閱七修稿雲：舊人詠嶺梅‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概，梅花分南北而為冷暖，非也。蓋大庾嶺上梅花南枝落，北枝方開，見張方之注。蓋由南人粵地氣暖，北近江地氣寒也。術家以此北擬地氣一方，有寒暖之異、興衰一時，有先後之殊耳。雪水融句意亦同此。術者未解，故生多談也。”這就糾正了風水師的謬論。
傳統的觀點以玄武、白虎、朱雀、蒼龍與東南西北作固定的搭配，而此書認為應靈活對待，“論四獸不拘東西南北，但拘左右前後。論左山，又不拘定左右，但拘水之去處。為左來處為右，猶言上手下手也。《尋地要訣》日：第一法，兩水夾。第二法，左山搭。第三法，水口狹。人多不知左山為下山，若於向南順流之池取左山攔截水口，誠為合格。若於向北向東水勢倒右之地，亦取左手為左手，則名順關失其義矣”。