（五）思想狹隘
生而忘義
知足才能常樂。如果思想太狹隘，許多事情想不開，心裏自然而然要產生不滿情緒。有了這種心態，自然要宣泄出來，無論是說話做事，會朋交友時都會帶出來，自己可能不以為然，但別人聽了就知道這個人心懷不滿，弄不好早晚是要出禍端的。
並不是每一個人都能忍住狹隘的想法，有些人也許能在戰場上奮勇殺敵，創建軍功；有些人則可能具有計謀策略能擔任重要的工作。但是一旦想不開，就可能鑽進牛角尖，禍事也可能就要發生了，所以要忍住狹隘的念頭。
西漢時周亞夫因為一時不忍，而最後被關入監獄的教訓不能忘記。
西漢周亞夫，漢文帝時封為條侯。相傳有一次，景帝召請周亞夫吃飯，僅僅給了他一份大塊的肉，沒有切開，又沒有放筷子，這也許是景帝專門來試探他的計謀。這使周亞夫心中很不滿意，便回頭叫管事的人取筷子。景帝看著他笑著說：“你這不是表示不高興嗎？”周亞夫連忙脫帽賠罪。景帝說：“起來吧。”周亞夫就一步步地退了出去。景帝目送他退去，說：“此人悶悶不樂的樣子，不會心甘情願地做主人的臣子。”不久，周亞夫的兒子為周亞夫購買了一些兵器，準備日後做殉葬用品。此事被人告發，事情涉及到了周亞夫，景帝將他收審並送進了監獄。在獄中，周亞夫5天不吃東西，最後吐血而死。
要是周亞夫當時心胸開闊一些，忍住自己心中的不愉快，對景帝表現出一個臣子應有的服從和尊重，也許不會有這樣的結局。
心中有不滿時要忍耐，不要隨便發泄，尤其是自己明顯地處於劣勢的時候。不要計較一時之氣，而莽打莽撞，要有一定的辦法。清朝康熙皇帝14歲時已深諳此道。
《孟子·告子上》說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”反映了生以載義，生可貴，義以立生，生可舍的生死由人的價值觀。
對人而言生命是最寶貴的，但是麵臨著奸人賊子的威逼利誘，是不降以誌，還是苟且偷生，好死不如賴活著？麵對著敵強我弱、寡不敵眾的嚴峻情勢，是不受脅迫，血戰到底，慷慨赴難，還是屈於強勢？曆代仁人誌士，不惜拋頭顱灑熱血，寧為玉碎，不為瓦全，決不失義而偷生的例子舉不勝舉。
春秋末期，趙國趙簡子的邑宰佛肸以中牟為根據地反叛。一天，他架置了一口大鼎放在庭院之中，企圖以此法來要挾士大夫們跟他一起叛亂。庭中的鼎內沸水滾滾，不少人已為之變色。佛肸此時滿臉殺氣，對到來的士大夫們說：“跟著我造反的我會給予好處，也會受到賞賜。誰要是膽敢不依從我的，看那口大鼎，他就得被活活煮死。”士大夫們個個麵麵相覷，膽戰心驚，全都表示願意順從佛肸的意誌。輪到田卑表態了，他麵不改色走上前來說：“為了道義和正義，一個人可以忍受刀砍斧劈；為了道義和正義，一個人再窮也能忍受，也不會去羨慕榮華富貴。如果苟且偷生、為富不仁我寧願受此湯鑊之刑。”說罷提著衣服衝著大鼎走去，毫不畏懼。生命固然可貴，但如果不是為正義而生，生在這個世界上又有什麼意思？田卑為義不避湯鑊，實在令人敬佩。
《孟子？告子上》中還有這樣一段話：“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辭也。”對於生與死，古人這樣說：人所抱誌向有重於生命的，寧可舍生而取義。漢末的陳容不願與袁紹同日而生，而願與臧洪同日而死，是為了正義。元顯和不願生為叛臣，而願死為忠鬼，也是為了正義。普天下的人，都稱頌他們為烈土，而且時至今日仍能感到他們的凜然正氣。蘇武持節活著回到了漢朝，李陵死在大漠之中，雖然都是為求生存，但是為生而忘義，是遭到世人鄙視的事情。自古至今哪一個人不想生存？但不是正直而生，那麼隻能說僥幸免於死；人都要死，死得其所，是至善之道。被牆壓死和誅殺，皆是死於非命；但是有個為什麼生，為什麼苟存，為什麼死的問題。古時齊國變亂，召忽為公子糾而死節，管仲卻未死。齊桓公3次洗浴3次熏香重迎管仲，拜為相，連民眾都受到他的恩澤。孔子被困在陳蔡，顏回豈敢輕易而死！子路為主而死，卻並未合於義。百金之家的後代不騎在欄杆上玩，千金之家的後代不坐在堂邊，僅僅因怕死而已，這是告誡人們勿輕率行動。