§196
客體之所以有忍受外力支配的那種“非獨立性”，隻是由於它有了獨立性。客體既然被設定為潛在的概念，則它的諸規定中的一個規定決不能揚棄其自身於它的對方裏，反之，客體由於否定它自身，就會與它自身相結合，所以它才是獨立的。同時客體區別於它的外在性，並在它的獨立性裏否定了這種外在性，所以客體就是這種和它自身的否定的統一性，中心性，主觀性。這樣一來，客體自身便指向著並聯係著外在事物了。但這種外在事物也同樣是一自身中心，同樣隻與別的中心相聯係，它的中心也同樣在別的事物之中。這就是有差別的機械性。
§197
上麵所說這種關係的充分發展便形成一種“推論”。
在這種推論裏，內在的否定性，作為一個客體的中心個體性，通過一個中項與一些作為另一極端的非獨立的客體相聯係，而這中項結合起這些客體的中心性和非獨立性於自身內，而成為一相對的中心。這就是絕對的機械性。
§198
剛才所提到的推論是三重推論的結合。那些非獨立的客體的不真實的個體性，亦即在形式的機械性階段所特有的客體，由於它的非獨立性，也同樣是普遍性，不過隻是外在的普遍性罷了。因此這些客體也是絕對中心和相對中心之間的中項；因為由於沒有獨立性，這兩者才彼此分離並形成兩極端，而同時又彼此互相聯係。同樣，絕對中心性作為實體性的普遍物，並且作為純粹的否定性，同樣包括有個體性在內，就是相對的中心和無獨立性的客體間的中介，其推論形式為：特殊——普遍——
個體。就它的內在的個體性來說，它同樣主要地是一個分離的力量，正如就它的普遍性來說，它又是同一東西的結合體和寧靜的自在存在。
有如太陽係那樣，又如在實踐的範圍內的國家也是具有三個推論的體係：個別的人通過他的特殊性與普遍體相結合。意誌或個人的行動是起中介作用的東西，它使得在社會、法律等方麵種種需要得到滿足，並使得社會和法律等等得到滿足和實現。但普遍體乃是一個實體性的中項，在這個中項內，個人和他的需要的滿足享有並獲得充分的實現、中介和維持。三一式中的每一規定，由於中介作用而和別的兩極端結合在一起，同時也就自己和自己結合起來，並產生自己，而這種自我產生即是自我保存。——
隻有明了這種結合的本性，明了同樣的三項的三一式的推論，一個全體在它的有機結構中才可得到真正的理解。
§199
客體在絕對機械性裏所具有的實際存在的直接性也就自在地被否定了。這是由於它們的獨立性通過它們彼此的關係，也就是通過它們的無獨立性的中介過程而被否定了。所以我們必須設定客體在它的實際存在裏與它的對方是有差別的，或者說〔有親和力的，有傾向的〕。
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