由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想 初二句標。念慮即想。身心驅役皆想所為也。身非下釋。初三句反質。若非想類。何以隨念。種種下五句正顯。凡取前境。先須想像後身隨之。想若是實何須形取。形若非想自不能行。二既相須。豈非虛妄。故雲與念相應。寤寐雖異皆是想為。寐既成夢。夢非有實。應知寤想豈是實耶。則汝下結。是知。現今想像念慮。正由妄情搖動故爾。豈不是妄。融色質。通心念。變境像。成夢寐。故雲融通妄想 四行
化理不住。運運密移。甲長發生。氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟 顯行相也。初二句標。行陰遷流。微細難覺。故雲不住密移也。甲長下釋。前三句釋不住。後一句顯密移
阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想 示虛妄也。真猶實也。行陰若非汝體。何得相代不停。又若實是汝身。何不知覺生滅。非汝不可。是汝無憑。故知虛妄。則汝下結想名。密移難覺。故雲幽隱 五識二。一正辨其相
又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知 牒指識體也。初三句牒計也。行人所認微細明了離行生滅堪然不動目為常住者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞覺知。此約用指也
若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。經曆年歲憶忘俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中念念受熏。有何籌算 正顯虛妄也。初二句反標。若此湛明是真實性。不合容受虛妄習氣。習氣即種子也。何因下九句順釋。憶忘俱無者。初若有憶則有忘時。元既無憶。故不說忘。覆睹者再見也。再見既無所遺。此則容受妄習。故知虛妄非真湛明。則此下結示也。受熏持種。發起現行。流注生滅不可計矣 二重顯微細
阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜流急不見非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用合開此之妄想無時得滅 正顯微細也。識陰離行。故名為湛。不是常住。故雲非真。喻急流者。凡夫二乘全不覺知。十地已前雖覺未盡。故雲流急不見。若非想元等者。顯此正是妄想根本以第八識為界趣生本也。非汝下四句明難斷。互用合開者。寄根明發。故雲互用。開令無隔。合為一體也。如前文雲。返流旋一六用不行。開即是合。故無二別。若非證真。此難滅矣
故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想 因細得名也。此是諸識之中串習機要。亦名精明湛不搖處。故雲湛了。即本識也。有而若無。故雲罔象。罔無也。象似也。非有形質。故曰虛無。望前行陰。最為其細。再三示雲微細精也 三總結
阿難。是五受陰。五妄想成 此五即是眾生所受報法。故通名受。亦曰五取蘊。眾生取此為自體故 二答邊際
汝今欲知因界淺深 答詣何為界也。界即因義。亦是分義。因依界分際限別故。故雲因界
唯色與空。是色邊際 色謂形色。空謂顯色。俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空。攝一切盡
唯觸及離。是受邊際 觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但一舍受也
唯記與忘。是想邊際 記憶。忘失。取像攀緣。俱為想陰之分齊耳
唯滅與生。是行邊際 生滅遷流。刹那四相。但是生滅皆行分也