陰陽
識一字便可為醫說
客有問於餘曰∶醫之為道，乃古聖人泄天地之秘，奪造化之權，起死回生，非讀破萬卷書，參透事事物物之理者不能。今非通儒而業此，亦能療人病獲盛名，何也？餘曰∶天地間有理有數，理可勝數，則有學問之醫，遠近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫中之聖，尚未見許於當時，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣聖以素王老其身，天之意在萬世，不在一時也。仲景之後，名賢輩出，類皆不得誌於時，閉門著書，以為傳道之計；而喻嘉言、柯韻伯二先生書，尤感憤而為不平之鳴，此理數之可言而不可言者矣。今之業醫者，無論不足為通儒，而求其識字者，則為良醫矣。無論其識多字也，隻求其識一字者，亦可以為良醫矣。客曰∶此何字也，得毋所謂丁字乎？餘曰∶亦其類耳。不必他求，即人字是也。人乃陰精陽氣合而成之者也，左為陽，左邊一 ，陽之位也；右為陰，右邊一 ，陰之位也。作書者，遇 處自然輕手揮之，陽主乎氣，輕清之象也；遇 處自然重手頓之，陰主乎精，重濁之象也。兩畫不相離，陰陽互根之道也；兩畫各自位置，陰陽對待之道也。 在左者不可使之右， 在右者不可使之左，陰陽不離之道也。左 由重而輕，萬物生於水，即男女媾精，萬物化生之義，由陰而陽也。右 由輕而重，形生於氣，即大哉幹元，乃通統天，至哉坤元，乃順承天之義，陽統乎陰也。二者合之則成人，合之之義，醫書謂之曰抱，《周易》名之曰交，交則為泰矣。試以形景淺言之，人之鼻下口上水溝穴，一名人中，取人身居乎天地中之義也（天氣通於鼻，地氣通於口。天食人以五氣，鼻受之；地食人以五味，口受之。穴居其中，故曰人中）。自人中而上，目、鼻、耳皆兩竅（偶畫），自人中而下，口與二便皆單竅（奇畫）。上三畫偶而為陰，下三畫奇而為陽，取天地之義，合成泰卦也。形景主外，猶必合陰陽之象而成人，況人之所以生之理乎，人之為義大矣哉！子若遇醫者，問此一字，恐高車駟馬，詡詡以名醫自負者，亦一字不識也。客聞予言，亦大笑而去。
十二官
《靈蘭秘典論》雲∶心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。按∶此以脾胃合為一官，恐錯簡耳。《刺法補遺篇》雲∶脾者，諫議之官，知周出焉；胃者，倉廩之官，五味出焉。采此補入，方足十二官之數。
心說
心，火髒，身之主，神明之舍也。小篆嚐言，心字篆文隻是一倒火字耳。蓋心，火也；不欲炎上，故顛倒之，以見調燮之妙也。祝無功曰∶庖氏一畫，直豎之則為 ，左右倚之則為為 ，縮之則為 ，曲之則 ， 圓而神，一 方以直，世間字變化浩繁，未有能外一 架構之者。獨心字欲動欲流，圓妙不居，出之乎一之外，更索一字與作對不得。正以心者，新也。神明之官，變化而日新也。心主血脈，血脈日新，新新不停，則為平人，否則病矣。（其合脈也，其榮色也，開竅於舌）
肝說
肝，木髒，魂所藏也。肝者，幹也，以其體狀有枝幹也。又位於東方，而主生氣。時醫昧其理，反雲肝無補法，宜涼、宜伐，隻泥木克土之一說，而不知後天八卦配河圖之象。三八為木，居東，即後天震巽之位，巽上坤下則為觀，《易》曰∶觀，天之神道，而四時不忒。上坤下震則為複，《易》曰∶複，其見天地之心乎，為義大矣哉！（其合筋也，其榮爪也，開竅於目）
脾說
脾為土髒，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者，裨也，裨助胃氣以化穀也。經雲“納穀者昌”，其在此乎。（其合肉也，其榮唇也，開竅於口）