因為書稿中的某些內容不乏現代意識，我懷疑其最後的整理和編撰者，是現代人。對此，我進行了嚴格的考證。根據精通西夏文和漢文、有條件在金剛亥母洞建塔等諸多條件，我將目光鎖定在一個曾在金剛亥母洞閉關二十年的人稱“窮和尚”的身上。在涼州，在好長一段時間，無人不知“窮和尚”。因為書中的主人公叫“瓊”，我懷疑涼州人將“瓊”錯聽為“窮”了。二十年間，窮和尚隻穿掃糞衣，就是在垃圾中揀一塊破布，胡亂一洗，披在身上。據說，窮和尚愛搗弄紙字，除了念經打坐外，他總是胡寫亂畫。
又據說，窮和尚精通西夏文。在他不知所終後的第七年，金剛亥母洞來過幾個北京的大教授，他們看了窮和尚在崖壁上亂畫的東西，竟大吃一驚，因為那全是用西夏文寫的詩歌，據說其造詣，不在寒山和拾得之下。
在窮和尚不知所終的前十年，涼州人對他的稱謂由“窮和尚”變成了“瘋和尚”。有十年時間，他是以瘋子相到處流浪的。關於他的瘋，說法頗多，一說是真瘋了，從外顯上看，確實如此。他多年不剪頭發，發長如馬鬃，臉黑如鍋鐵，掃糞衣上的垢甲黑油發亮，風中亂卷的長發覆蓋了他的本來麵目。老見他躺在涼州街頭望天，口中念念有詞，眼見是瘋了；也有人說他的瘋是修行成就極高所致。據說，達到八地菩薩以上的境界，就會進入一昧瑜伽和無修瑜伽。那時，二元對立消除了，沒了分別心，外相上便垢淨一如，在世人眼中，遂成瘋子了。曆史上有好多這類人物，如藏地的瘋行者，如濟公，都是外示瘋相，而內證極高。
對二者，我都將信將疑，但我更願意相信後者。
在十多年間，我老是見他露宿街頭。某個冬天，我見他躺在雪中，身上竟籠著一層蒸氣，便有些相信後一種說法了。於是，我買了好多點心去供養他。他冷冷地望我一眼，說：“滾！”許多人於是大笑。我很不好意思，就把那吃的放在他的身側。他叱道：“拿開，那是我睡覺的地方。”我訕訕地說：“那我放到這一邊。”深夜，我從朋友家路過那兒，見點心仍放在牆角，他正睡得呼聲連天。那點心在原地放了近一個星期，他一直沒碰。後來，叫幾個乞丐撿去吃了。
我曾歎道：這是涼州最高貴的人。
後來，在一個沒有月亮的夜裏，他傳了我諸多心要。我的最終證悟，就得益於他的畫龍點睛。隻是對其身世，我沒敢探問。在我的印象中，他跟久爺爺一樣，總是神龍見首不見尾。
我想，“窮和尚”也許是書稿的編撰者之一。當然，我僅僅是猜測。因為金剛亥母洞曾常住上百個僧人，其中定然藏龍臥虎呢。
需要說明的是，這些書稿曆史悠久，內容豐富博大，如同秘藏寶庫。筆者選取的，隻是我需要的一滴水而已。它絕非一人所能完成。比如《遺事曆鑒》中，最早是從李元昊當西夏皇帝那年開始記事的。此後代代相襲，直到二十世紀七十年代末，中間記事，不曾中斷。而《阿甲囈語》則是一個修本尊法成就的僧人所記。據說，他證得了能和佛菩薩麵對麵交流的能力。據說，藏地的宗喀巴大師也有這種能力，他的許多著作都是親聆了文殊菩薩的教誨後所寫，不信你可以去翻閱他的傳記。據說，那位僧人能跟涼州守護神阿甲交流，他親聞其語而如實記錄。後來，我證得光明大手印後，阿甲慕名來找我，成為我最好的朋友。
3.金剛家的由來
那些書稿中的內容，多涉及“金剛家”。它似乎是個家族的名字，但內涵又遠遠超過了一般意義上的家族，其寓言色彩極濃，很像傳說中的獨立王國。其中有族長，有族丁，有家法，還有許多莫名其妙的東西。就書中記載看來，“金剛家”存在的年代也很是模糊，似乎是西夏，似乎是民國，又似乎是千年裏的任何一個朝代。這樣也好，以其模糊，本書反倒成了一個巨大的混沌。
據《遺事曆鑒》記載，“金剛家”的由來是個謎。
多年前的某個黃昏，有個外路人背個木鞍子，來到涼州。誰也不知道他是哪裏人，是做甚的，也不知他背了啥，隻見其衣著破舊不堪，形容倒不顯恓惶。後來，日頭爺落山了，他問：“叫我哪裏住呢？”涼州人遙指那山坡：“喏，就那兒吧。”那人就擇塊山坡平了，搭個木屋；又一天，來個女人；再一天，來幾個娃子，就成一家人了。一年後，他買下了涼州的第一塊山地。
顯然，這不是尋常的外路人。
涼州人知道這一點時，已到一年以後。那外路人先是找州官，買下了那山坡，然後買樹，買石，買人力，蓋起了一座好大的莊園。這莊園，後來成為涼州的一個名勝。據說，全世界就這麼一座，叫啥莊園式堡壘。