事實上，自從聽到約瑟夫·布羅伊爾那段意味深長的陳述，我就這樣專心致誌，以便在這些被看成病態症狀的結構中解析與治療相互結合。就是把夢本身當成一種症狀，並將解夢法應用其中，這些症狀就會解除。如果在患者精神生活中追溯以往病態思想，這種觀念就會消失，也會解除患者病痛。由於我們其他治療努力失敗，這些病態狀況又神秘莫測，盡管會遇到很多困難，但我還是禁不住遵循布羅伊爾創立的方法，直至徹底闡明這個主題。我將會另行詳述這個過程的技巧采取的最終形式，以得到我們需要的結果。在這些心理分析的過程中，我偶然發現了解夢的問題。我要求患者保證把發生在他們身上，與某個特定主題相關的觀念和想法告訴我，他們就講起了自己的夢，因此使我領會到，夢可以加入到精神聯想中，這個聯想可以從病態觀念進入患者的為此，患者方麵有必要作某些心理準備。同時必須告訴他，心理分析的成功與否，取決於他是否注意和傳達掠過他腦海的一切，絕不允許他自己認為主題微不足道或毫不相關而抑製某一種想法，也絕不允許自己因為它毫無意義而抑製另一種想法。必須加倍努力增加他在心理感受方麵的注意力，排除他平時習慣把這些想法看成是表麵流露的批評情緒。
為了達到聚精會神自我觀察的目的，患者擺出寧靜的姿勢閉上眼睛，是有益的；我曾經注意到，在心理分析工作過程中，一個人在反省時的心理狀態與他在觀察自己的心理過程截然不同。他必須對自己的各種想法保持絕對公平，必須明確要求放棄對可能感知到的思想的一切批評，如果他無法成功地找到夢、強迫性意念和諸如此類問題的解決方法，那是因為他對這些問題吹毛求疵。反省時要比專心致誌自我觀察所需的精神活動大，一個人在反省時繃緊身體、皺起眉頭；自我觀察時則神態安詳，僅這一點就可以說明問題。在這兩種情況下盡管都必須聚精會神，但一個正在反省的人卻會利用他的批判官能，因此他排斥和突然中斷一些已經感知進入意識的想法，這樣他就不會跟隨以其他方式為他打開的那些思緒；如果在感知之前，就受到了壓製，對於其他的想法，他則能以這種方式表現，說明它們根本沒有形成意識。另一方麵，在自我觀察中，他隻有抑製批評的任務。如果他成功地做到這一點，無法捕捉的無數想法就會進入他的意識。因此，可以看出，其要點是產生一種精神狀態，就精神能量---注意力的流動性的分布而言，在某種程度上類似入睡前的心理狀態，當然也類似催眠狀態。入睡時，人的某種思想鬆懈，那些不想得到的意念會湧現出來，因此這個行動會影響我們思想的傾向。這些湧現出來不想得到的意念，常常變為視覺意象和聽覺意象。在對夢和病態意念進行分析時，這種活動被有意放棄，這種因此保留下來的精神能量，用來專門追蹤那些現在浮現出來不想得到的意念——保留本體作為意念的思想。“不想得到的”的意念就這樣變為“想得到的”的意念。
事實上，自從聽到約瑟夫·布羅伊爾那段意味深長的陳述，我就這樣專心致誌，以便在這些被看成病態症狀的結構中解析與治療相互結合。就是把夢本身當成一種症狀，並將解夢法應用其中，這些症狀就會解除。如果在患者精神生活中追溯以往病態思想，這種觀念就會消失，也會解除患者病痛。由於我們其他治療努力失敗，這些病態狀況又神秘莫測，盡管會遇到很多困難，但我還是禁不住遵循布羅伊爾創立的方法，直至徹底闡明這個主題。我將會另行詳述這個過程的技巧采取的最終形式，以得到我們需要的結果。在這些心理分析的過程中，我偶然發現了解夢的問題。我要求患者保證把發生在他們身上，與某個特定主題相關的觀念和想法告訴我，他們就講起了自己的夢，因此使我領會到，夢可以加入到精神聯想中，這個聯想可以從病態觀念進入患者的為此，患者方麵有必要作某些心理準備。同時必須告訴他，心理分析的成功與否，取決於他是否注意和傳達掠過他腦海的一切，絕不允許他自己認為主題微不足道或毫不相關而抑製某一種想法，也絕不允許自己因為它毫無意義而抑製另一種想法。必須加倍努力增加他在心理感受方麵的注意力，排除他平時習慣把這些想法看成是表麵流露的批評情緒。
為了達到聚精會神自我觀察的目的，患者擺出寧靜的姿勢閉上眼睛，是有益的；我曾經注意到，在心理分析工作過程中，一個人在反省時的心理狀態與他在觀察自己的心理過程截然不同。他必須對自己的各種想法保持絕對公平，必須明確要求放棄對可能感知到的思想的一切批評，如果他無法成功地找到夢、強迫性意念和諸如此類問題的解決方法，那是因為他對這些問題吹毛求疵。反省時要比專心致誌自我觀察所需的精神活動大，一個人在反省時繃緊身體、皺起眉頭；自我觀察時則神態安詳，僅這一點就可以說明問題。在這兩種情況下盡管都必須聚精會神，但一個正在反省的人卻會利用他的批判官能，因此他排斥和突然中斷一些已經感知進入意識的想法，這樣他就不會跟隨以其他方式為他打開的那些思緒；如果在感知之前，就受到了壓製，對於其他的想法，他則能以這種方式表現，說明它們根本沒有形成意識。另一方麵，在自我觀察中，他隻有抑製批評的任務。如果他成功地做到這一點，無法捕捉的無數想法就會進入他的意識。因此，可以看出，其要點是產生一種精神狀態，就精神能量---注意力的流動性的分布而言，在某種程度上類似入睡前的心理狀態，當然也類似催眠狀態。入睡時，人的某種思想鬆懈，那些不想得到的意念會湧現出來，因此這個行動會影響我們思想的傾向。這些湧現出來不想得到的意念，常常變為視覺意象和聽覺意象。在對夢和病態意念進行分析時，這種活動被有意放棄，這種因此保留下來的精神能量，用來專門追蹤那些現在浮現出來不想得到的意念——保留本體作為意念的思想。“不想得到的”的意念就這樣變為“想得到的”的意念。
“自由浮現的”意念許多人發現很難應對，顯然采取這種必要態度放棄批評意見。“不想得到的”意念常常引起最猛烈的阻力，這種阻力試圖阻止它們到達意識。但是，我們相信偉大的詩人兼哲學家弗雷德裏希·席勒，詩歌創作的基本條件常常包括非常類似的態度。奧托·蘭克發現弗雷德裏希·席勒和哥爾納在1788年12月1日通信中，席勒對一位抱怨自己缺乏創作力的朋友作了如下回答：“在我看來，你抱怨的原因似乎在於你的理智對你的想象力強加的限製。這裏我要發表一份意見，並通過一個寓言加以說明。如果理智對那些似乎已經湧人大門的意念檢查過嚴，顯然不好，而且確實會阻礙心靈的創作。孤立來看，一個意念可能毫無意義、極端荒謬，但可能從跟隨而來的另一個意念中獲得價值。如果再和其他幾個同樣荒謬的意念相結合，也許就能變成一個非常有用的環節。理智無法判斷所有這些意念，除非它能把它們一一保留，然後再把它們和其他這些意念一起考慮。在我看來，如果頭腦處於創作性的狀態，理智就會撤回大門口的崗哨，那些意念會一湧而人，隻有此時，理智才會審視和檢查整體部分。你的可敬的批判力會對這種稍縱即逝的瘋狂感到羞恥或害怕，這在所有真正創作者的心裏都可以發現。正是這種或長或短的瘋狂，才把有思想的藝術家和做夢者區別開來。因此，你之所以抱怨沒有靈感，是因為你拒絕得太快、區分得太嚴。”