“自然法則一個迷信之詞——當你們如此心醉神迷地談論自然中的規律性時，你們必定要麼認為自然界萬物都會自由而服服帖帖地遵循它們的規律——在這種情況下，於彼拉多，羅馬猶太巡撫，主持對耶穌的審判並下令把耶穌釘死在十字架上，是你們就讚美自然的道德；要麼著迷於一位有創造性的機械師的想像，他製作了有髙度藝術性的鍾表，上麵有活的生命作為裝飾。自然的必然性由於“規律性”的說法而變得更有人性，成了神話夢想的最後一個避難所。
沉溺於曆史。麵紗哲學家和世界遮蔽者，也就是說，所有粗細質地的形而上學家，當他們開始懷疑“整個哲學從現在起沉溺於曆史”這一命題的正確性時，都患上了眼痛、耳痛和牙痛病。由於他們的疼痛，對於他們朝這樣說話的人扔石頭和垃圾的行為，是應該可以原諒的，但是命題本身會因此而有一陣子變得肮髒而不堪入目，並失去效應。
理智的悲觀主義者。真正的精神上的自由人也將自由思考精神本身，將不會對自己隱瞞有關精神起源和傾向方麵的一些可怕事情。因此，也許別人將把他稱作自由精靈最討厭的對手，並辱罵他，聳人聽聞地稱他為“理智的悲觀主義者”：他們不習慣於根據某人突出的長處和德行來稱呼他，而是根據他身上他們最感陌生的東西來稱呼他。
形而上學家的行囊。對於所有那些如此自吹自擂地談論他們的形而上學的科學性的人，我們應該根本不予理睬；扯一扯他們有點兒害羞地藏在背後的那捆東西就足夠了；如果你成功地掀開那捆東西，那種科學性的結果就暴露無遺了，他們也不得不臉紅起來一個小可愛的上帝，一種迷人的不朽，也許還有一點點招魂術，總之是一堆糾纏不清的窮人和罪人的不幸以及法利賽人的自大。
知識偶爾也有害。對真的無條件探索所帶來的有用性，不斷在上百個方麵得到新的證實，以至於人們必須無條件地忍受個人為了有用的緣故而不得不遭受的那種比較微妙、比較罕見的損害。我們無法阻止化學家在試驗中偶爾中毒或燒傷。適用於化學家的東西也同樣適用於我們的整個文化：順便說一下，由此清楚地產生了這樣的問題，即文化得花多大的力氣，在燒傷時設法搞到藥膏，還要常備解毒藥。
腓力斯人的必需品。腓力斯人認為最需要有一塊形而上學的紫色布片或頭巾，根本不讓它拿掉：而沒有這樣的裝飾品，他還顯得少可笑一點狂熱者。狂熱者以他們為其福音或其主人所說的一切好話來為他們自己辯護，他們也儼然表現得像一個法官，因為他們不由自主地幾乎每時每刻都被提醒說，他們是例外，他們不得不宣布自己的身份為合法。
好東西引誘你的生活。所有好東西都是生命的強有力的興奮劑，甚至每一本因反對生活而寫的好書亦如此。
“自然法則一個迷信之詞——當你們如此心醉神迷地談論自然中的規律性時，你們必定要麼認為自然界萬物都會自由而服服帖帖地遵循它們的規律——在這種情況下，於彼拉多，羅馬猶太巡撫，主持對耶穌的審判並下令把耶穌釘死在十字架上，是你們就讚美自然的道德；要麼著迷於一位有創造性的機械師的想像，他製作了有髙度藝術性的鍾表，上麵有活的生命作為裝飾。自然的必然性由於“規律性”的說法而變得更有人性，成了神話夢想的最後一個避難所。
沉溺於曆史。麵紗哲學家和世界遮蔽者，也就是說，所有粗細質地的形而上學家，當他們開始懷疑“整個哲學從現在起沉溺於曆史”這一命題的正確性時，都患上了眼痛、耳痛和牙痛病。由於他們的疼痛，對於他們朝這樣說話的人扔石頭和垃圾的行為，是應該可以原諒的，但是命題本身會因此而有一陣子變得肮髒而不堪入目，並失去效應。
理智的悲觀主義者。真正的精神上的自由人也將自由思考精神本身，將不會對自己隱瞞有關精神起源和傾向方麵的一些可怕事情。因此，也許別人將把他稱作自由精靈最討厭的對手，並辱罵他，聳人聽聞地稱他為“理智的悲觀主義者”：他們不習慣於根據某人突出的長處和德行來稱呼他，而是根據他身上他們最感陌生的東西來稱呼他。
形而上學家的行囊。對於所有那些如此自吹自擂地談論他們的形而上學的科學性的人，我們應該根本不予理睬；扯一扯他們有點兒害羞地藏在背後的那捆東西就足夠了；如果你成功地掀開那捆東西，那種科學性的結果就暴露無遺了，他們也不得不臉紅起來一個小可愛的上帝，一種迷人的不朽，也許還有一點點招魂術，總之是一堆糾纏不清的窮人和罪人的不幸以及法利賽人的自大。