然也曲折幽微，意境朦朧，但比較起來還是好懂的[得]多了：
相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。
一二句寫“東風無力百花殘”的暮春，有情人極為難得地偶然一見，隨即又難舍難分地離開。三四句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，寫有情人誓死相愛，永不變心。五六句“曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒”，設想女方會憂愁，容光易老而相見無期，會夜裏起來對月歎息，也會感到月夜的淒冷。最後兩句寫女方的住處雖然並不遠，卻又像神話中的蓬山一樣可望而不可及，無法相見。【隻有企盼傳遞信息的神鳥去打聽到一點消息。】這首詩情緒灰暗，調子低沉，意象朦朧，意境悲涼，渲染出一種極為淒苦的氛圍。春蠶吐絲，蠟炬化灰，本來是極普通的現象，但一經詩人拈出，用運實入虛的手法組織成“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，就傳達出一種苦苦追求、至死不渝的深情，因而成為傳誦千古的名句。這兩句雖然本意是寫對愛情的執著，但由於已醇化成一種哲理，因而涵蓋麵遠遠地超出了它的本意。
向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，隻是近黃昏！（《樂遊原》）
這首詩知道的人很多。大概李商隱的本意，是感慨夕陽西下時紅霞滿天的美景雖好，但轉眼就會消逝，也就是說，美好的東西與他沒多少緣分。不過讀者卻有權認為，轟轟烈烈二百多年的唐王朝，這個紅太陽終於要落山了。
當時與李商隱齊名的溫庭筠，雖然被並稱溫李，詩歌的成就其實遠不及李商隱。溫庭筠是個才思敏捷的才子，私生活浪漫，愛譏諷權貴，因此落下個文人無行的壞名聲，一輩子不得誌。他極受稱許的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（《商山早行》），把雞聲、茅店、月、人跡、板橋和霜六種意象並列，不用動詞聯係，顯得特別緊湊。意思是旅行者夜宿簡陋的茅店，月亮未落、雄雞剛叫時就起來趕路，從凝霜的板橋上走過，留下一路足跡。這麼多的內容，詩人隻用了十個字就概括了：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”他的《贈少年》說：“江海相逢客恨多，秋風葉下洞庭波。酒酣夜別淮陰市，月照高樓一曲歌。”這首詩反映了唐代文士年輕時漫遊四方的風氣。唐代考進士試卷不糊名，因而要想順利考中，就得到處拜訪達官名流，求他們說好話以提高知名度。這種漫遊很浪漫，有時也很屈辱。“酒酣夜別淮陰市”，【離開韓信受胯下之辱的淮陰市，】說明漫遊並不順利，但“月照高樓一曲歌”，慷慨高歌，意氣風發，對前途仍然充滿了自信。
第二十集 唐末餘音
杜牧、李商隱在九世紀五十年代相繼去世後，唐代就再沒有出過大詩人了。從六十年代起，農民暴動就不斷發生。到八十年代中期，以黃巢為首的農民大暴動終於平息以後，唐王朝也奄奄一息，隻有等著徹底崩潰了。在這風雨飄搖的幾十年裏，一些詩人出於社會責任感，極力呼籲重振儒家文化，又舉起新樂府運動的旗幟，主張詩歌要為政治服務，要關心人民疾苦，挽救世道人心。由於能量不大，影響也很有限。而且就連他們自己，比如像模仿白居易的《新樂府》寫過《正新樂府十篇》的皮日休，其實也隻算偶一為之，並沒有將自己的文學主張貫徹到底。他們的主要精力，隻是用在遊山玩水，吟風弄月上，與其他晚唐詩人並無兩樣。因此講唐末這批小詩人，就隻能以詩為準，哪一首可讀就讀哪一首。
先來看曹鄴的這首《官倉鼠》：“官倉老鼠大如鬥，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？”不必解釋，一讀就會明白，詩中所說的老鼠，實指就是貪官。最可悲的是，這種老鼠“見人開倉亦不走”，根本不怕人。怎麼敢這麼有恃無恐呢？還不是大家都一樣，你拿我也拿，誰也說不起誰！
皮日休與陸龜蒙，後世合稱皮陸，也算是小詩派。還可以加上個羅隱。這三個人都以小品文著名。他們的小品文寫得異常尖銳，把封建製度的根子都罵到了。要在明、清時代，足以構成殺頭滅族的罪名，晚唐雖是亂世，卻還能夠容納他們。
皮日休有一首《汴河懷古》，評價曆史上著名的暴君隋煬帝：“盡道隋亡為此河，至今千裏賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多！”隋煬帝連通京杭大運河，對繁榮經濟是有利的。詩人指出，如果他的目的不是為了坐上龍舟到揚州去玩，那他的功績就足以和治水的夏禹媲美。
陸龜蒙的《吳宮懷古》也值得一讀：“香徑長洲盡棘叢，奢雲豔雨隻悲風。吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮！”看看蘇州靈岩山這裏的香徑和長洲已荊棘叢生，詩人想起了吳王夫差荒淫無道，認為他一切倒行逆施都足以亡國，而根本不是因為被西施的美色迷誤造成的。這就否定了前代“女禍誤國”的錯誤看法。在重男輕女的小農社會裏，男人幹下的一切壞事，隻要跟女人能聯係到一起，就把責任都推到女人身上。晚唐人鄭畋有一首《馬嵬坡》說：“玄宗回馬楊妃死，雲雨難忘日月新。終是聖明天子事，景陽宮井又何人。”在這個鄭畋看來，唐玄宗同意處死楊貴妃，稱得上是聖明天子，因為這樣才沒有像陳後主龐愛張麗華那樣終於導致亡國。這樣立論簡直是沒心肝！