以上是英文字須要加以考究的例。英文字典是完備的；但是某一字在某一句中究竟用第幾個意義呢？這就非比較上下文，或貫串全篇，不能懂了。
中文較英文更難，現在舉幾個例：
祭文中第一句“維某年某月日”之“維”字，究作何解。《字典》上說它是虛字。《詩經》裏“維”字有二百多，必須細細比較研究，然後知之。
又如《詩經》之“於”字，“之子於歸”、“鳳凰於飛”等句，“於”字究作何解？非仔細考究是不懂的。又“言”字人人知之，但在《詩經》中就發生問題，待比較之，然後知“言”字為聯結字。諸如此例甚多，中國古書很難讀，古字典又不適用，非是用比較歸納的研究方法，我們如何懂得呢？
總之，讀書要會疑，忽略過去，不會有問題，便沒有進益。
宋儒張載說：“讀書先要會疑。於不疑處有疑，方是進矣。”他又說，“在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑”。又說，“學貴心悟，守舊無功”。
宋儒程頤說：“學原於思。”
這樣看來，讀書要求心到，不要怕疑難，隻怕沒有疑難。工具要完備，思想要精密，就不怕疑難了。
現在要說手到。手到就是要勞動你的貴手。讀書單靠眼到、口到、心到，還不夠的。必須還得動手，才有所得，例如：
（1）標點分段，是要動手的。
（2）翻查字典及參考書，是要動手的。
（3）做讀書劄記，是要動手的。劄記可分為四類：
（a）抄錄備忘。
（b）作提要、節要。
（c）自己記錄心得。張載說：“心中苟有所得，即便劄記。不則還塞之矣。”
（d）參考諸書，融會貫通，作有係統的著作。
手到的功用，我常說，發表是吸收知識和思想的絕妙方法。吸收進來的知識和思想，無論是看書來的，無論是聽講來的，都隻是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。
自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過——那種知識思想方才可算是自己的了。
我可以舉一個例子：你也會說“進化”，他也會談“進化”。但你對於“進化”這個觀念的見解未必是很正確的，未必是很清楚的；也許隻是一種“道聽途說”，也許隻是一種時髦的口號。這種知識算不得知識，更算不得“你的”知識。假使你聽了我一句話，不服氣，今晚回去就遍翻各種書籍，仔細研究進化論的科學上的根據；假使你翻了幾天書之後，發憤動手，把你研究所得寫成一篇讀書劄記；假使你真動手寫了這麼一篇“我為什麼相信進化論？”的劄記，列舉了：
一、生物學上的證據。
二、比較解剖學上的證據。
三、比較胚胎學上的證據。
四、地質學和古生物學上的證據。
五、考古學上的證據。
六、社會學上和人類學上的證據。
到這個時候，你所有關於“進化論”的知識，經過了一番組織安排，經過了自己的去取敘述，這時候這些知識方才可算是你自己的了。所以我說，發表是吸收的利器。
又可以說，手到是心到的法門。