邪氣故癰疽不得成形。聖人從事於未然，故亂原無由
生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，凡人也。治未
形，睹未萌者，君子也。
大夫曰：文學所以稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，
遇圍於匡，困於陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已、貪也；不
知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況
君子乎！商君以景監見，應侯以王稽進。故士應士，女因媒。至其親顯，非
媒士之力。孔子不以因進見而能往者，非賢士才女也。
文學曰：孔子生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世
主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜誇，西
子彷徨而無家。非不知窮厄而不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，
知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓
魋害之。夫欺害聖人者，愚惑也！傷毀聖人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。
夫何恥之有！孟子曰：“觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主。”使聖人
偽容苟合，不論行擇友，則何以為孔子也！
大夫撫然內慚，四據而不言。
當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，暗然而懷重
負而見責。
大夫曰：諾，膠車倏逢雨，請與諸生解。
【大意】
“大論”即《鹽鐵論》的大概，要略。
大夫說：治理國家要依靠法律。想用敦厚樸實時代的辦法，來治理那些
狡詐的壞人，就像是慢騰騰地去拯救淹沒的人，互相謙讓去救火。
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文學說：國家的盛衰並不在於百姓。不從根本上推行仁義給以引導，而
總是在事件發生後才用刑法去製裁，古時認為這是愚蠢的，而今天卻以為是
明智的。以刑杖來製止社會混亂，用嚴法代替仁義，古時認為這是奸臣，而
今天卻當作賢者。
大夫說：現在的風俗不是堯舜時的風俗，世上也不都是像許由那樣的百
姓，而你們卻想廢除法律來治理國家，對暴徒修禮義，施仁德，肯定是妄想。
文學說：隻會處理已經發生的案件，挖除已暴露的壞人，這種人隻是普
通的人，在問題還未形成就能及時處理，這樣的人才是君子。
大夫說：孔丘明知道他的那套行不通，還要到處遊說，這是頑固；明知
道處處碰壁，還不死心，這是貪婪；不知被人瞧不起而四處奔波，這是愚蠢；
走投無路，遭人侮辱，還想苟活下去，這是卑鄙無恥。可見他並沒有什麼了
不起的才能啊！
文學說：孔子之所以不被重用，是國君糊塗和朝中大臣的嫉妒，有什麼
可恥的呢？假如聖人表麵偽裝的好看，苟且迎合別人，不根據品行去選擇朋
友，那麼又怎麼能成為孔子呢？
大夫感到失望和漸愧，沉默不語。
鹽鐵會議遂散。
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