六度的差別目的
大慧大士又問：“您說如果證得六波羅密（度到波岸）的圓滿具足，便能成正覺。請問，是哪六種呢？”佛回答說：“波羅密有三種分別，就是世間、出世間、出世間上上。所謂世間波羅密，便是執著我和我所的作用，仍然落於有無二邊，為生前身後種種受生處所著想，追求色、聲、香、味、觸的欲樂，所以他修布施功德的滿足。同樣的，他修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也是為了同一目的。或者是以此求得凡夫的五種神通，或者是為了祈求往生梵天。所謂出世間波羅密，是說聲聞、緣覺們執著涅槃寂滅的境界，為了自己證得涅槃寂滅之樂，而修行六波羅密。所謂出世間上上波羅密，便是說自覺內證一切法都是自心現量的妄想所生，自證此心的不二法門，便不再生分別妄想，也不在各類中執取非分之法，也不執著自心和內外色相的差別，為了使一切眾生得到安樂，所以便生起布施波羅密。以上上的方便，而在一切外緣中不生妄想分別，這便是持戒波羅密。就此不生妄想分別，知道能忍和所忍皆無自性，自然隨順而能於忍，這便是忍辱波羅密。晝夜十二時中，精勤不懈，隨順修行於方便道，得使妄想分別不久，這便是精進波羅密。妄想分別都滅，而不墮在聲聞、緣覺的涅槃寂滅境界，這便是禪定波羅密。了切自心妄想，都無自性，以智慧觀察，不墮在空有二邊，淨化身心，輾轉增勝而不致壞滅，得到內證自覺的聖趣，這便是般若波羅密。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
空無常刹那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作刹那想。
刹那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說刹那義。
（這是說：念念皆空，一切無常，這便是刹那不住的道理，愚癡凡夫，卻在這裏產生空的妄想。譬如河流和燈光，都由前相後相，前念後念，刹那刹那之間，相續不斷而形成，粗看便有整個河流和燈光的存在，愚夫無知，卻在這裏產生現有的妄想。如果能在刹那之間，自息煩惱，得到寂靜的境界，遠離於一切能作和所作，一切內外諸法，寂然不生，這便是我說的刹那的道理。）
物生則有滅。不為愚者說。無間相續性。妄想之所熏。
無明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。
（這是說：萬物有生便會有滅，這卻不是愚夫們所能知了。人們所看見的萬物，生生不已，好像沒有間歇性似的相續不斷，其實這都是由念力妄想熏習而成，人們卻習慣地以為萬物是恒常存在的。人們之所以如此，都因為自心無明為它的基本初因，於是分別妄想就由此連續生起。如果世間萬物色相，尚未產生之前，試問妄想又在哪兒停留，誰是我？我又在哪裏呢？）
相續次第滅。餘心隨彼生。不住於色時。何所緣而生。
以從彼生故。不如實因生。雲何無所成。而知刹那壞。◣◣