分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。大慧，然菩薩摩訶薩，說一切法，如幻夢。現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無見。莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
無自性無說 無事無相續 彼愚夫妄想 如死屍惡覺
一切法不生 非彼外道宗 至竟無所生 性緣所成就
一切法不生 慧者不作想 彼宗因生故 覺者悉除滅
譬如翳目視 妄見垂發相 計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性 施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉 佛子能超出 遠離諸妄想
非水水相受 斯從渴愛生 愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脫三昧生 遠離於生死 遊行無所有
修行無所有 亦無性非性 性非性平等 從是生聖果
雲何性非性 雲何為平等 謂彼心不知 內外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
自性空有之辨
大慧大士又問：“如您所講的，既然一切法，都是由於各種各樣的妄想所生，那麼，一切萬物並沒有自性，隻是妄想本身所呈現的自性而已。如果隻是妄想本身的自性，那麼非自性就和自性互相對立了。但您卻說煩惱和清淨，是沒有自性的，豈不又產生矛盾了嗎？因為一切法都是妄想所生，而妄想卻本無自性的啊！”佛說：“是的。是的。誠然如你所說，但我的意思，並非像一般凡愚的人們所想象的，認為一切萬法都有一個真實的自性。而這個妄想自性，並非是真有存在；它並非如實證相似的可以如實得見啊！大慧啊！如果自覺內證聖智，依此聖知、聖見、聖慧眼，就可如實得知一切法的自性體相了。”大慧又問：“這裏所謂的聖知、聖見和聖慧眼，當然不是天眼，也不是肉眼，那是自性自知諸法體相，而是一種自性的睿智。並非如凡夫們的妄想；但要怎樣使凡夫們離了妄想，使他們自覺內證聖智呢？所以說：那些凡夫們的妄想，既不能說是絕對的顛倒，也並非不是顛例，為什麼呢？隻是說他們不能自覺內證妄想本自無性，木能遠離於有無之相，所以不能證得聖位。但是，自覺的聖者們，也並沒有本自無性，及遠離有無之相，例如他們對境應物，也同樣的會產生妄想，隻是不執著自心起的妄想相，而以為是真實的境界罷了。他們也同樣的會於自覺內證無生的自性中，生起分別自性的作用。因為起用便有妄想，所有妄想的自性，便是如此顯現，在這裏更沒有另外的原因，卻也不是無因而孤起的。如果有了有無之見，便墮在有性或著相的境界裏了。但是沒有自覺親證自性的人，卻並不如此，所以就會有無窮的過患，那都是因為他們不能自覺自性是本無性相可得的。而且也不是因為分別妄想的原因，才知妄想性的無自性，所謂妄想本身，本來便無妄想實體可得，這樣才能如實得知妄想的自性。又因為人們妄想的各有不同，所以便覺得自性也各有同異之處，因為凡夫人們以各種不相似的因，用妄想來推測自性的體相。但他們卻不能反省各各不同的觀點，無非是各種不同的妄想所生，所以說凡夫們的不切實了知自己，有如此者。可是佛為了眾生們解脫遠離妄想的困擾，說這些妄想都是不實在的。為了遮止眾生們落在著有著無的固執裏，以或有或無為自性而生起執著。甚之還執著聖智內證所行，認為是別有一種境界，因此墮在有所見、有所得的謬執裏。卻說空無自性為非法，而說實有聖智自性後相可得。”佛說：“我不是說空無自性為非法，也不是以墮在有所見、有所得中為聖智內證自性的事。而是為了避免眾生以落空為恐怖的心理，才說出這種反複的論證。因為眾生自無始以來，都執著自性是有自性之相，證得自性之相，才為聖境界的事。為了勸止人們對自性的執著，我才說一切法空。大慧啊！我不說自性有自性之相，但是我安住在自得的如實空法之中，遠離顛倒惑亂的相和見，離自心現量，見知外性非性、得三解脫的如實法印，以此印證所有的一切法，對於自性本來麵目得到自在觀察的自覺住，遠離有無二見。