一切都無生 亦無因緣滅 於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅複生 相續因緣起 唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生 習氣所迷轉 從是三有現
真實無生緣 亦複無有滅 觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 舍離惑亂見 非已生當生 亦複無因緣◇◇
一切無所有 斯皆是言說
心理狀態的分析
這時，大慧大士又請佛講解諸法的緣和因的現象。佛回答說：“諸法有二種緣相，就是外緣及內緣。所謂外緣：例如，做陶器的人，用泥團、柱子、輪子、繩子、水、木等工具和人工，加上種種動作等緣，才製造出瓶子。依此類推，草席和絲織品等物，以及其他的植物種子的生長，和乳類加工生酪，酪又生酥，再製成醍醐，大兒物質的東兩，都是諸如此類。這些現象，都名為外緣，前物又生後物，心且是輾轉相生的。所謂內緣：就是無明、愛、業力等等。由這些境象產生五陰、十八界、十二入等作用，所以才有緣起的因緣聚集所生的理論。如果一定執著這些事物，是有它的若幹差別不同的關係存在，這便是凡夫愚癡的妄想觀念了。綜合這些現象，便名為內緣。所謂因呢？共有六種，就是當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因等。①當有因者：麵對當前的內外境界，互相自作為因果。②相續因者：不斷的作攀緣內外諸法之因，造作五陰身心等的種子之果。③相因者：自能維持內外各種現象，不斷地作相生相續之果。④作因者：在因果中，又造作增上的因果，猶如具有大威德的轉輪聖王，可以隨意增益自在。⑤顯示因者：對事物等發生妄想以後，明白照了，顯出境界，猶如明燈的照見色相，所以又名為顯示因。⑥待因者：前事滅了後，妄想的的念已經斷了，正當這虛妄心念相續未生時的情況。大慧啊！這些都是通常人們的心理妄想的形態。它們之間，並不按照一定的次序而個別地逐漸發生，也不是同時之間一起發生的。如果是同時之間一起發生的，能作與所作作因果關係，就無法思辨分別了。如果是按照一定的次序發生的，它的每個成因，本身就沒有一個固定的形狀，究竟哪個是從哪一個生出的呢？譬如沒有兒於的誕生，又哪裏有父母的稱呼呢？可見並非先有呼父母的因，才有生子的果啊！大慧啊！心理妄想狀態的內因和外界的外緣等，或有認為是循著次序而逐漸地個別連續發生的。其實不然，這種觀念，本身就是妄想；隻是因為有攀緣、所緣緣（次第緣）、增上緣等的作用關係而發生的。因此認為是有次序地逐漸發生的心理狀態，根本沒有一個必然性的作用存在，隻是由妄想自性的推測，主觀地執著自身的認識而已。但無論是漸次生，或一起發生，這兩種觀念都是沒有必然性的，也都是自心妄想所顯現的身心感受。所以個人內在的心理狀態，與群眾外緣