種人，聽到因緣性空，入於寂滅之法，便全身汗毛豎立，悲泣流淚，就不再樂於憒鬧，不再願意親近諳緣，不再執著世間的一切，從此深信自身能證得種種神通，離合聚散，變化無端。他們聽了這種說法後，就醉心於此，這便名為緣覺乘的種性。你們如能知其根性，便可隨順演說緣覺乘的法相。
“怎樣才是如來乘的種性呢？這有四種差別：①證實法性。②離實法而證性。③自身內證聖智之性。④外於勝妙莊嚴的國土而證法性。大慧啊！如有一種人，聽到這四種法相，及一切身心外物等等，都是由於自心阿賴耶識的不可思議的功能轉識所建立時，其心不驚不怖不畏者，便是如來乘的種性。
“怎樣才是不定種性呢？如有一種人，聽到聲聞、緣覺、如來三乘之法時，便隨所說之法，順流而入，隨其信解而加以修習。並無一定的主旨，這便名為不定種性。
“大慧啊！我說這種分別，部是為了初發心修行的人，指出其根性相近的觀機設教法門，所以才有三乘或五乘種性之說的建立。但都是為了要他進入人和法無我的究竟佛地，才作如此分類。他們如果能夠自證如來的境界，煩惱的習氣自然淨盡，便可證入法無我的境界了。雖然暫時住於聲聞三昧的法樂境界，但仍能會得如來地最勝之身了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語：
須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。
（這是說：預流、一來、不還，以及阿羅漢等的聲聞四果，雖然是有所得，但總是未了自心，猶被法所縛。按：須陀槃亦雲須陀洹，譯為預流，是初果聲聞。二是斯陀含，譯為一來或往來。三果阿那含，譯為不還。）
三乘與一乘。非乘我所說。愚夫少智慧。諸聖遠離寂。
（這是說：佛法所謂的大小三乘；或本無三乘，隻有一乘；或說連一乘也沒有，這都是因為思癡凡夫們，缼少智慧，不能了徹究竟的真義，所以我才說了其中差別之法。如果是內證聖智的聖者，便能遠離這些不了義的知見，而還歸於自心的寂靜。）
第一義法門。遠離於二教。住於無所有。何建立三乘。
（這是說：第一義的境界，是遠離於有無二邊相對的法相偏執，本來住於了無所有之地，又從哪裏建立起三乘的差別相呢？）
諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。亦無有心量。
（這是說：所有無量禪定的境界，如空無邊定、色無邊定，以及滅盡定等等，都各自有它的三昧，就如滅盡感覺知覺等心理狀態，這都是心量所作的本分之事，並非心外另有一種境界。）
大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。大慧，一闡提有二種。一者舍一切善根。及於無始眾生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生，而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言：世尊，此中雲何畢竟不般涅槃。佛告大慧：菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切眾生故。以是故，菩薩一闡提，不般涅槃。
無佛種性的一闡提之說
佛說：“大慧啊！除五乘根性以外，所謂極惡不具善根的人，便名為一闡提；這當然也不是絕對的定論，可是他們為什麼不求出離世間之苦，不欲解脫而證得涅槃之樂呢？其中包括有兩種原因：一種是說根本便舍棄一切善根，無緣得證涅槃。一種是說他們從無始以來，便發願為了濟度無盡眾生，自己不願證入涅槃。第一，所謂舍棄一切善根者，是說毀謗大乘道的經典，以及誣謗佛法的戒律。並且根本不生信心，還自惡意惡口來摧毀它，說這些都不是隨順修行之路，因此舍棄一切善根，不能證入涅槃。第二，所謂菩薩們的本自願力，不求證入涅槃者，他們並非不能證入涅槃。而是為了等到度盡眾生後，自己才證入涅槃。例如說：有一眾生尚未成佛，他們發誓不入涅槃。雖然他們的修持已證入自性涅槃，但此身心，卻不進入涅槃的法相，所以也可以列入一闡提的範圍。”大慧大士又問：“那麼為什麼又說是畢竟不入涅槃的呢？”佛回答說：“一闡提的菩薩們，他們已經了知一切法自性本來寂滅，本自住於涅槃。涅槃自性，法爾本來如此而無生滅去來的，本來如此而無出無入的，所以就畢竟不求入於涅槃。這並不和舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實不可相提並論的。而且所謂舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實不可相提並論的。而且所謂舍一切善根的極惡一闡提們，又因為如來的神力施予加持的關係，到某一時朗，有時也會生起善心的。為什麼呢？那就是說：如來本願之力，根本就不會舍棄任何一個眾生的，所以一闡提的菩薩們，便不求證入於涅槃的法相了。”