爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。隨入為一切刹土最勝子，以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：*思*兔*在*線*閱*讀*
色等及心無 色等長養心 身受用安立 識藏現眾生
心意及與識 自性法有五 無我二種淨 廣說者所說
長短有無等 展轉互相生 以無故成有 以有故成無
微塵分別事 不起色妄想 心量安立處 惡見所不樂
覺想非境界 聲聞亦複然 救世之所說 自覺之境界
這時，大慧大土又問道：“希望能夠說出關於聖智境界中所起分別自性的事相，以及百零八個問題的基本根據。”並且說：“依此說出分別的作用，可以使大乘菩薩們證入自相共相的妄想自性。如果了解分別妄想的自性，那就能夠善於周遍觀察到人無我和法無我，‘淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思漢所行境界，畢定舍離無法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。起幻境界，升一切佛刹兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。’”（經文語態已很明白，故不再譯。）
心物有無二見之辯
佛說：“有一種外道，認為一無所有，便是道的根本，他們執著這種邪見而不肯放棄。他們認為一切諸法，都隨因而盡，自體本來是無體的。但他們在這裏產生錯覺，認為如兔子一樣，它本來就是沒有角的。所以一切法的根本，也是一無所有，沒有就是沒有。（這種看法是屬於執空的一類，以為無便是究竟。）還有其他的一種外道，他見到地、水、火、風四大種彼此互相依附為物，物體的微質都從物理的變化而來。而見各種原素的差別，都有形象和數量可推，因此他們執著主觀的成見，認為兔子無角，是因為兔的種子本來無角，牛的種子有角，所以牛便有角。（這種看法是屬於執有的一類，以為有便是真諦。）大慧啊！他們都是墮在或“有”或“無”的二邊相對的見解裏，不能徹底了解心的識量和自心的境界。自心境界的妄想因此增長不已、而且身心也就建立在這種妄想的基礎上領受色身感官的錯覺，更複發展為無量無盡思想，卻不能反求自心這個思想分別的體相是什麼？須知宇宙一切諸法的自性，都由唯心所起，性自離於有無。倘能離有離無，就可不再起任何著相的妄想。如果離了有無而再作兔無角等的推想，這便名為邪見。為什麼呢？因為有之與無，都從唯心識量的分別相對觀察所得。兔子雖然無角，卻不能以此一例，便概括—切法的根本，乃是一無所有的啊！而且基於自心的觀察作用，用自心的這個有分別的識量，而說其他的根本一概都是沒有自性，所以說不應當作此想法。再說執有的一麵呢？須知任何毫末些微的物質微塵，如果加以徹底的分析研究，它們那是無自性可得，哪裏是有的呢！大慧啊！凡內悟自覺證入聖智的境界，是離於一切分別，是離有離無的，因此就不應當再因為牛的有角一例，便斷然概括一切種子都是本來有物的啊！”
這時，大慧又問：“那也可以說，已經做到無妄想的人，他雖見到了沒有妄想的境界。但隨著外物，隻作比較的思量觀察，而自己本身仍然自無妄想，因此便能說一切本來是沒有的嗎？佛說：“並非如你所說，在觀察外物之中，而自心仍然不生妄想，因此便可以說是無的。為什麼呢？因為思想的本身，是依他而起的，