五受輪轉習二空（生空“破我執”法空“破法執”）觀行為前六識轉染淨之依無力斷惑 借意識修觀而斷受熏 持種子根身器界 去來作主公
聖智 斷惑
轉智第八識轉智時 根成無漏 故識亦無漏而轉為成所作智資糧位中 漸伏我法二執現行見道位 分別二執種子斷 初與智相應（發起初心歡喜地）修習位中
伏斷俱生二執現行種子遠行地後 俱生我執斷純無漏等覺位 俱生法執斷 妙觀察智圓明矣極喜地初心 俱生二執初伏 初與智相應無功道（即不動地）俱生我執斷金剛道後
俱生法執斷 平等性智現前矣不動地前（即七地）俱生我執已斷 故舍三藏之名金剛道後 俱生法執斷盡 不感生死 故異熟果空至此一切種識之有漏種及劣無漏種永斷而成無垢識
即轉大圓鏡智矣
果用如來現大化小化隨類化之三類分身 教化眾生永息苦輪也智照大千內眾生機宜隨應說法也現起他受用身以十地菩薩為所被教化之機也十方世界 微塵刹土無不圓明普照
蓋法界洞明真俗等觀矣
楞伽大義今釋卷第一
劉宋天竺三藏求那跋陀羅（注一）譯
一切佛語心品之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧，及大菩薩眾俱。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現，於五法自性識二種無我，究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承佛神力。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬，以偈讚佛。
世間離生滅 猶如虛空華 智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識 智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢 智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾焰 常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛 無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離 牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
爾時大慧菩薩偈讚佛已。自說姓名
我名為大慧 通達於大乘 今以百八義 仰谘尊中上
世間解之士 聞彼所說偈 觀察一切眾 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問 我當為汝說 自覺之境界
問題的開始
當釋迦牟尼佛住世的那一段時期，佛在印度南海濱的楞伽山（注二）頂上，和他的出家比丘（注三）弟子，以及修大乘菩薩道（注四）的弟子們，很多的人，都聚會在一起。當時由大慧大士為大眾們的上首，他對於一切唯心，萬法唯識的自心識現境界，已經善於解證它的真實義理了。他對於各種各類的眾生差別，以及各種各類心物色相的究竟本際，都已經了知無遺。並且深人佛法，對於無量普度的法門，都了然通達。但為了隨順一切眾生各種不同的希求，才隨緣普遍地顯現在世間。關於五法、三自性、八識、二無我的道理，他已經徹底通達。由於佛的啟示，為了解決當時與後世人們的許多疑問，他就代表大家起來問佛，提出下麵的許多問題。他在提出問題之前，先說出一段讚美佛境界的偈語；其實，這也就是說明佛法精義的綱要。他說：
世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。