走進北朝，仿佛悲壯是與生俱來的，草原上的男子自比雄鷹，不畏艱險，隻為建功立業。皇室中的王子，甘願玉石俱焚，也要報得父仇。大義公主忍辱負重，為匡複社稷不惜認賊作父。但最終一朝生死，才讓人知道，原來。在那片烽火燃燒的土地上，一切生命皆是偶然。
烽火連天，這些錚錚兒女俠骨柔情的轉身，好像亂世中淒美的手勢，蒼白而又悲涼。
韓熙載夜宴圖 顧閡中 五代南唐
踏遠山於足下，訪安寧而不得
敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
《敕勒歌》
閱讀到這首民歌時，隻要閉上眼睛，腦海中便能浮現出一副畫麵，並不會很浪漫，隻是那樣蒼茫的一片草原，在連綿的大山下，如同不斷的波浪，延伸進遠方。天地仿若戀人一般，在地平線的盡頭相互融合，結伴走向生命中最為隱秘的地方。
這就是北朝民歌留下的想象。它可以跨越一切時空的障礙，單純的靠著這二十七個漢字就能引人入勝。蒼茫的景色在寥寥數語中油然浮現，令人浮想翩翩。
這一首詩歌大約是少數民族的牧歌，詩中所講到的“敕勒”其實是當時北方一個少數民族的名稱，又被人們稱為高車。
根據史書上的記載，魏太武帝在出兵征服了高車族之後，“皆徙置漠南千裏之地。乘高車，逐水草，畜牧蕃息，數年之後，漸知粒食，歲致獻貢。由是國家馬及牛、羊遂至於賤，氈皮委積。”
北方的旅人雖然自在，但卻過著艱難的生活。北朝民風彪悍，那裏的人們喜歡遊弋於廣漠之中，四處為家，打獵為生。盡管之後他們逐漸南侵，與漢文化相融合，但卻並沒有徹底改變北朝的生活習俗，他們依然保留了一些原先的習慣，遊牧依然是這些人難以改變的習俗。
在魏太武帝積極推行他的漢化製度時，從北方草原上遷移而來的這些北朝人，還是留戀著之前無拘無束的生活。所以，這首《敕勒川》民歌其實是南移的北朝人，心中的最美回憶。草原恢宏博大，卻因為追隨者族人的遷移，而再也看不到這樣雄渾壯闊的景象了，所以這些通過詠唱這些歌曲，來懷念最初的出發之地，也不失為一種辦法。
這些遊牧的人們，就好像被放出的風箏，雖然在天空之上翱翔，但卻始終被故鄉牽扯著，線的那一端有他們無盡思念的草原和牧馬。好像《企喻歌辭》中唱到的那樣：“放馬大澤中，草好馬著膘。”可以從中想象到在草原上，牧民們趕著馬群，過著四處遷移但卻悠閑自足的生活。
然而並不是所有牧民都可以如此，還有許多牧民是因為無奈而被迫遠行漂泊，在他們所吟唱的民歌中，並不能瞥見太多的歡樂，反而充溢了更多的愁緒。
上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀坐吹長笛，愁殺行客兒。
腹中愁不樂，願作郎馬鞍。出入擐郎臂，蹀座郎膝邊。
《折楊柳歌辭》無名氏
這是一首送別詩，作為北朝樂府詩歌，這是征人在臨出門之前與妻子依依惜別，相互折斷柳枝送給對方，以表示衷情的一曲無奈之歌。這首民歌不像《企喻歌辭》中唱到的那樣心無旁騖，而是言辭中滿是不舍。
前兩句是征人所唱的詞，他翻身上馬，卻不拿馬鞭，內心實在是不願意離開，並不是每一次出行都能帶給自己愉悅的。前路漫漫，不知道走出以後還能不能再回到原點，此時此刻即將要踏上征程的征人聽著吹起的送行曲，內心一陣淒惶。
雖然征人以“行客兒”自居，字裏行間透露出粗狂不羈的心態，但麵對即將要奔走的道路和無常的命運，還是忍不住內心的憤恨。相比之下，妻子就沒有一味的沉浸在痛苦之中，雖然丈夫的出征令她也感到了惶恐，但她還是將未來交付給了美好的想象。
她想像著自己是丈夫的馬鞭，隨時隨地都可以別在丈夫的腰間，與丈夫形影不離。這樣他們便可以在廣袤的天地間肆意馳騁，永不分離。這個願望自然是很難實現，但正是如此，便更能烘托出離別之時的痛惜之情。
王國維在《人間詞話》中談到：“其辭脫口而出，五矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。”恰到好處的點評出了北朝民歌的特點，正是颯爽淋漓，即便是離別，也能酣暢淋漓的表達出來。
而除去這樣酣暢淋漓的離別，遠行的民歌還有別樣的情緒，便是愁苦。許多在外的人都是因為無家可歸，所以他們所經曆的事情大多更為黑暗。民歌中的《隴頭歌》便記錄了這樣的情感。
隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。
《隴頭歌辭》
流水引領全詩，羈旅遠行之情頓時浮出。從流水中毫無定向的走勢聯想起遊人毫無方向的行程，不禁悲從心中來。流水從高向低流，正好像旅人無法自主的生活，所以見到流水，自然引出旅人內心無言的悲痛。北朝的遊人自然不會有著遊山玩水的好心情，四處硝煙彌散，他們出遊，多半也是因為躲避戰禍，或者服役。所以，四海為家的倉惶感多於閑庭信步的悠哉感。對於他們來說，最大的安慰便是尋下一處安身之所。
然而，天地之大，卻沒有一處可以讓自己安身立命的地方，所以到了日暮西山之後，旅人的這種情緒更是強烈，因為居無定所，所以夜半隻能露宿在外。但卻因為天氣太冷，使得旅人渾身都凍僵了，“寒不能語，舌卷入喉。”以如此形象的語言來描述旅人的行程之苦，在樂府詩中還是不多見的。
令讀者可以感受到切膚之痛。而後由苦難想到故鄉，思鄉之情便油然而生。背井離鄉的人總是會在最為痛苦無助的時候想念起故鄉，讓他們的心理得到少許的慰藉。聽著流水聲聲，如同嗚咽一般，令人感同身受。旅人此時的心肝斷絕，因為就算再堅強，也總是要有底線的，而旅人就在這嗚咽的流水聲中，被刺激起深埋心底最為原始的孤單和寂寥。
行走於亂世，沒有歸途。在摧毀之中尋求現世安穩，但久尋不下，遠行客在顛沛中流離，天下之大，竟無歸處。
女子恨嫁，隻因愛上愛情
婚姻，便是理想中的愛情和現實中的生活碰撞交集的媒介。或者愉悅，或者慘淡。白頭偕老或者半道離散。
誰能掌控這局麵，誰能遊弋於情感的漩渦中自得其所？可是在遙遠如塵土下掩埋了千年的北朝，卻能讓這片感情的海洋，波光粼粼。
那是一個異常怯懦的世界。女子在這個世界中受到很多不公正的對待，然而也有一個開放的時代，便是在北朝，在這片開闊的土地上，女子追求幸福的權利是與男子一樣的。她們渴望愛和被愛的期望是和男子一樣熱烈，甚至更有甚之。
她們沒有太多濃烈的糾纏，亦沒有很多無望的奢求，隻是，她們會在命運還未伸出手之前，便提前將要落在她們頭上的旨意扭轉。雖然這是上天的宿命，但天長地久有時盡，北朝的女子們總是願意在塵緣未盡之前盡情綻放。
誰家女子能步行，反著裌禪後裙露.天生男女共一處，願得兩個成翁嫗。
黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭係。小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計。
《捉搦歌》無名氏
這是一首流傳在北朝的樂府詩歌。歌名中的一個“搦”字就道出了這首詩的中心。“搦”表示捉弄，戲謔的意思。而引申在這裏，自然表示為男女之間嬉戲，相互捉弄的意思。在這裏的男女沒有受到太多世俗陋習的束縛，他們會依照自己的意願相互吸引，歡好。
而《捉搦歌》便正是敘述北朝兒女情長之事。抒發了熱切，誠摯的情感和愛情願望。開頭以男子設問的語氣拉開詩歌的序幕，男子因為仰慕這位路過的女子，便格外關注女子的一言一行。男子不但關注女子的行步，還對女子的裝束感到濃厚的興趣。女子此時的一舉一動都為男子所著迷。這個男子不禁浮想翩翩，要是能和女子一同前行該是多好，於是詩歌在最後便展開了良好的期盼，就是希望可以將二人的關係從路人發展到夫妻。
古時候的婦女本來是毫無話語權，隻可以留在閨房中，將自己的一生任由父母丈夫安排的，但是，在北朝民歌中的記錄的女子，卻一掃之前女性唯唯諾諾的神情，她們一旦遇上了心儀的男性，便忍不住要唱出心中所想，就好像是破土而出的幼苗，瞬間就要長為參天大樹來吸引住異性的目光。她們自知美麗便從不自持，因為她們在那樣廣闊的天地下成長，所以，她們所走的愛的通道比所受禮教束縛的女子更為順暢。
詩歌中的女子由足下木屐起興，引發男女相配的聯想。再以天要下雨，娘要嫁人為理由，提出早日出嫁的心情。情感在此表現的強烈，直率大膽中透露出深情，一曲他要娶，妾要嫁的郎情妾意圖躍然紙上。
這些歌曲，正是因為掙脫了世俗的樊籠，所以才更顯得光明萬丈。而相比起來，同時期的南朝民歌卻多了幾分羞澀和低語。好像江南暮雨，細細密密中朦朦朧朧的讓人看不清幾分顏色。
垂簾倦煩熱，卷幌乘清陰。
風吹合歡帳，直動相思琴。
《子夜四時歌 夏歌》王金珠
江南的夏天，閨房之中，珠簾低垂，房中少女，懷春的心思無法訴諸他人。情絲縈繞心間，就算自己再心煩意亂，也不肯先於男子道出情愫。或許是因為地域和文化的不同，深受漢文化影響的南朝女子沒有北朝女子那樣的胸襟和氣魄。
在北朝的民歌中，女子沒有太多繾綣婉轉的情思，她們隻要愛上，便義無反顧的投入。要比南朝的女子勇敢的多。
華陰山頭百丈井，下有流水徹骨冷。
可憐女子能照影，不見其餘見斜領。
《捉搦歌》無名氏
這一首北朝民歌中講述了一個女子，獨自來到井邊打水，想要借著井水照見自己的容顏，可隻一瞥，卻覺得井水冷入骨髓，而因為井水太深，也沒能看清，隻看到上衣的領口。這位女子白白忙活了一陣，本想顧影自憐，卻因為事與願違，使得自己那膚若凝脂，吹彈可破的肌膚，還有柳葉彎眉，櫻桃小口無法被自己欣賞到。
當然，這些哀怨的幽思隻是後人根據詩歌猜測出來的，在戛然而止的情節之後，留下了太多的可能性。可是可以確定的是，這個女子想要顧影，隻是因為自哀自憐。北朝戰事頻繁，男丁匱乏，所以，女子過剩。這個女子大概就是滯留閨中，沒能嫁出，所以借著歎息容顏，來唱出自己想要出嫁卻不能出嫁的悲哀。
其實，不論是北朝女子還是南朝女子，她們恨嫁的心情都是相同的。無論是南朝詩歌中那位千金小姐，還是北朝民歌裏這位貧寒姑娘，她們有著待字閨中的各種理由，但卻是有著同樣迫切的出嫁心情。
因為戰事的頻繁，而使得時局紛亂，男子多上前線，再不得返，女子隻能苦留家中，不斷探身張望，去看前路的希望是否還在繼續。
如同詩作在女子探身照影時停止一樣，詩人在詩歌的意境之外，留給後人的幽思也遠遠不止女子恨嫁這些。