第四節 文學
我們可以將這些變化中的社會和政治條件視為希臘人意識覺醒的結果。新運動既是啟蒙的征兆，又是其原因：它是對傳統日漸增長的反思和批評的外在標誌：它產生於對舊製度的反對和變革的要求。公元前6世紀的希臘文學史顯示了反思和批評精神的發展，這同它在政治生活中的發展相似。以反映童年時代的天真為特征的荷馬式樂觀和客觀性漸漸消失，詩人變得不太樂觀，更加有批判性和主觀性。甚至在荷馬的著作中我們也發現了他對人類行為偶然的道德反思，反思凡人的愚昧，生命的悲慘、短暫以及不正義的邪惡。在赫西俄德的著作中，批評和悲觀的氣氛更加濃厚；他的《工作與時日》是一本道德手冊，這本書嚴厲批評了時代的弊端，提供了道德準則和生活中的實用守則，讚揚了樸素的美德，並悲歎過去的美好時光。公元前7世紀的詩人（阿樂凱奧斯、西蒙尼特斯、阿爾基洛科斯）以傷感和諷刺的筆調譴責僭主製的出現並悲歎人類的弱點，但是力勸他們要勇敢承受命運，讓諸神來決定結果。這種教誨的和悲觀的精神在公元前6世紀的詩歌中甚至更加明顯；民族的政治命運成為談論的主題，事物的新秩序受到譴責（通常更加嚴厲）。這一時期有寓言作家伊索和所謂的格言詩人（梭倫、甫西裏第斯、特奧格尼斯），他們明智的準則包含了倫理反思，可以被認為是道德哲學的萌芽。個人開始分析和批評人生——而不隻是在過活。他在考慮人生的意義不再滿足於表達民族傳統的思想和觀念，被激勵著去提出他個人的倫理、政治和宗教的思想、希望。實際上這一從更大範圍更複雜的經驗中產生的探索和不滿的精神在對人類行為以倫理和政治理論為形式的哲學研究中達到了頂峰。
希臘人的宗教生活對於研究他們的哲學史來說特別重要，但是在希臘世界，宗教和哲學之間的關係既密切又複雜，因此對這種關係的概述必須忽略許多重要的考慮。而且柏拉圖之前時期的曆史證據非常不完整，沒有定論，以致權威們在許多重要觀點上爭論不休。
第五節 希臘哲學的宗教起源
希臘宗教有兩個主要方麵：一個是關於奧林匹亞諸神的宗教，通過《荷馬史詩》而為人熟知。在史詩中，雖然規模宏大，但諸神展示了人類具有的情感和對人類事務的關心。這一模擬人的形象的思想從早期一直到公元前5世紀和4世紀希臘文明的頂峰，經曆了一個長期加工的發展過程。這一發展與哲學的發展有著錯綜複雜的關係。希臘宗教的另一方麵作為其首要特征與所謂的神話崇拜有關聯，這一方麵在公元前6世紀的宗教複興中變得很重要。
在處理希臘宗教和希臘哲學之間的相互作用之前，我們應當指出，在基督教中的情形相比，在希臘曆史中宗教、藝術和哲學相互交融的程度要更大。作為諸神中的至高無上者，宙斯這一概念的發展可以作為一個例證。在荷馬的著作中，宙斯像其他神一樣服從命運，但是在幾個世紀後，在埃斯庫羅斯的戲劇中，命運自身已經被等同於宙斯至高無上的意誌。奧林匹亞諸神的宗教影響了哲學，反過來也受到哲學獨立發展的概念的影響，並和我們已經提及的公元前6世紀的宗教複興相互影響。有專家認為荷馬時期服從於命運的神的概念根植於產生最初的希臘哲學——公元前6世紀的米利都學派的自然哲學——的思想觀點，米利都學派的思想被認為更是關乎科學的。我們將在稍後討論這一點。當然米利都學派哲學的後來發展無疑與畢達哥拉斯、巴門尼德和赫拉克利特的哲學（他們都受到了公元前6世紀新的和十分不同的宗教虔誠的影響）一起為我們在埃斯庫羅斯的宙斯那裏發現的神話傾向提供了一個理智背景。這些哲學和其他各種影響混合在公元前4世紀的柏拉圖和亞裏士多德的哲學一神論中。
第四節 文學
我們可以將這些變化中的社會和政治條件視為希臘人意識覺醒的結果。新運動既是啟蒙的征兆，又是其原因：它是對傳統日漸增長的反思和批評的外在標誌：它產生於對舊製度的反對和變革的要求。公元前6世紀的希臘文學史顯示了反思和批評精神的發展，這同它在政治生活中的發展相似。以反映童年時代的天真為特征的荷馬式樂觀和客觀性漸漸消失，詩人變得不太樂觀，更加有批判性和主觀性。甚至在荷馬的著作中我們也發現了他對人類行為偶然的道德反思，反思凡人的愚昧，生命的悲慘、短暫以及不正義的邪惡。在赫西俄德的著作中，批評和悲觀的氣氛更加濃厚；他的《工作與時日》是一本道德手冊，這本書嚴厲批評了時代的弊端，提供了道德準則和生活中的實用守則，讚揚了樸素的美德，並悲歎過去的美好時光。公元前7世紀的詩人（阿樂凱奧斯、西蒙尼特斯、阿爾基洛科斯）以傷感和諷刺的筆調譴責僭主製的出現並悲歎人類的弱點，但是力勸他們要勇敢承受命運，讓諸神來決定結果。這種教誨的和悲觀的精神在公元前6世紀的詩歌中甚至更加明顯；民族的政治命運成為談論的主題，事物的新秩序受到譴責（通常更加嚴厲）。這一時期有寓言作家伊索和所謂的格言詩人（梭倫、甫西裏第斯、特奧格尼斯），他們明智的準則包含了倫理反思，可以被認為是道德哲學的萌芽。個人開始分析和批評人生——而不隻是在過活。他在考慮人生的意義不再滿足於表達民族傳統的思想和觀念，被激勵著去提出他個人的倫理、政治和宗教的思想、希望。實際上這一從更大範圍更複雜的經驗中產生的探索和不滿的精神在對人類行為以倫理和政治理論為形式的哲學研究中達到了頂峰。
希臘人的宗教生活對於研究他們的哲學史來說特別重要，但是在希臘世界，宗教和哲學之間的關係既密切又複雜，因此對這種關係的概述必須忽略許多重要的考慮。而且柏拉圖之前時期的曆史證據非常不完整，沒有定論，以致權威們在許多重要觀點上爭論不休。
第五節 希臘哲學的宗教起源
希臘宗教有兩個主要方麵：一個是關於奧林匹亞諸神的宗教，通過《荷馬史詩》而為人熟知。在史詩中，雖然規模宏大，但諸神展示了人類具有的情感和對人類事務的關心。這一模擬人的形象的思想從早期一直到公元前5世紀和4世紀希臘文明的頂峰，經曆了一個長期加工的發展過程。這一發展與哲學的發展有著錯綜複雜的關係。希臘宗教的另一方麵作為其首要特征與所謂的神話崇拜有關聯，這一方麵在公元前6世紀的宗教複興中變得很重要。