人，總是講究實際的。所敬畏的，隻會是和自己切近而有關係的神。日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》說：古代宗教思想，多以生物之功，歸之女性；又多視日為女神。中國古代，最隆重的是社祭（《禮記·郊特牲》說：“惟為社事，單出裏。惟為社田，國人畢作。惟社，丘乘共粢盛。”“單”同“殫”）。而這所謂社，則隻是一地方的土神（據《禮記·祭法》，王、諸侯、大夫等，均各自立社），並不是與天神相對的後土。《易經·說卦傳》：離為日，為中女。《山海經》和《淮南子》，以生日、馭日的羲和為女神（《山海經·大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子，名羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《淮南子·天文訓》：“至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。”）。而《禮記·郊特牲》說，郊之祭，乃所以迎“長日之至”。可見以郊祭為祭天，乃後起之事，其初隻是祭日；而祭日與祭社，則同是所以報其生物之功。後來雖因哲學觀念的發達，而有所謂蒼蒼者天，摶摶者地，然這整個的天神和整個的地神，就和人民關係不切了，雖沒有政治上“天子祭天地”的禁令，怕也不會有什麼人去祭他的。日月星辰風雨等，太多了，祭不勝祭；亦知道其所關涉者廣，用不著一地方去祭他。隻有一地方的土神，向來視為於己最親的，其祭祀還相沿不廢。所以曆代以來，民間最隆重的典禮是社祭，最熱鬧的節場是作社。還有所謂八蠟之祭，是農功既畢之後，舉凡與農事有關之神，一概祭饗他一次（見《郊特牲》）。又古代視萬物皆有神，則有所謂中霤，有所謂門，有所謂行，有所謂戶，有所謂灶（均見《祭法》），此等崇拜，倒也有殘留到後世的。又如古代的司命，是主人的生死的（司命亦見《祭法》。《莊子·至樂》雲：“莊子之楚，見髑髏而問之。夜半，髑髏見夢。莊子曰：吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚。”知古謂人生死，皆司命主之）。後世則說南鬥主生，北鬥主死，所以南北鬥去人雖遠，倒也有人崇拜它。諸如此類，悉數難終。總之於人有切近的關係的，則有人崇拜，於人無切近的關係的，則位置雖高，人視之，常在若有若無之間。現在人的議論，都說一神教比多神教進化，中國人所崇拜的對象太雜，所以其宗教，還是未甚進化的。其實不然。從前俄國在專製時代，人民捐一個錢到教堂裏去，名義上也要以俄皇的命令允許的。這和佛教中的阿彌陀佛有一個人皈依他，到臨死時，佛都自己來接引他到淨土去一樣。中國的皇帝，向來是不管小事的，所以反映著人間社會而成的靈界組織，最高的神，亦不親細務。假使中國宗教上的靈界組織，是以一個大神，躬親萬事的，中國人也何嚐不會專崇拜這一個神？然而崇拜北鬥，希冀長生，和專念阿彌陀佛，希冀往生淨土的，根本上有什麼區別呢？若說一神教的所謂一神，隻是一種自然力的象征，所以崇拜一神教的，其哲學上的見地，業已達於泛神論了，要比多神教高些。則崇拜一神教的，都是當他自然力的象征崇拜的麼？老實說：泛神論與無神論，是一而二，二而一的。真懂得泛神論的，也就懂得無神的意義，不會再有現在某些宗教家的頑固見解了。
人，總是講究實際的。所敬畏的，隻會是和自己切近而有關係的神。日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》說：古代宗教思想，多以生物之功，歸之女性；又多視日為女神。中國古代，最隆重的是社祭（《禮記·郊特牲》說：“惟為社事，單出裏。惟為社田，國人畢作。惟社，丘乘共粢盛。”“單”同“殫”）。而這所謂社，則隻是一地方的土神（據《禮記·祭法》，王、諸侯、大夫等，均各自立社），並不是與天神相對的後土。《易經·說卦傳》：離為日，為中女。《山海經》和《淮南子》，以生日、馭日的羲和為女神（《山海經·大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子，名羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《淮南子·天文訓》：“至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。”）。而《禮記·郊特牲》說，郊之祭，乃所以迎“長日之至”。可見以郊祭為祭天，乃後起之事，其初隻是祭日；而祭日與祭社，則同是所以報其生物之功。後來雖因哲學觀念的發達，而有所謂蒼蒼者天，摶摶者地，然這整個的天神和整個的地神，就和人民關係不切了，雖沒有政治上“天子祭天地”的禁令，怕也不會有什麼人去祭他的。日月星辰風雨等，太多了，祭不勝祭；亦知道其所關涉者廣，用不著一地方去祭他。隻有一地方的土神，向來視為於己最親的，其祭祀還相沿不廢。所以曆代以來，民間最隆重的典禮是社祭，最熱鬧的節場是作社。還有所謂八蠟之祭，是農功既畢之後，舉凡與農事有關之神，一概祭饗他一次（見《郊特牲》）。又古代視萬物皆有神，則有所謂中霤，有所謂門，有所謂行，有所謂戶，有所謂灶（均見《祭法》），此等崇拜，倒也有殘留到後世的。又如古代的司命，是主人的生死的（司命亦見《祭法》。《莊子·至樂》雲：“莊子之楚，見髑髏而問之。夜半，髑髏見夢。莊子曰：吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚。”知古謂人生死，皆司命主之）。後世則說南鬥主生，北鬥主死，所以南北鬥去人雖遠，倒也有人崇拜它。諸如此類，悉數難終。總之於人有切近的關係的，則有人崇拜，於人無切近的關係的，則位置雖高，人視之，常在若有若無之間。現在人的議論，都說一神教比多神教進化，中國人所崇拜的對象太雜，所以其宗教，還是未甚進化的。其實不然。從前俄國在專製時代，人民捐一個錢到教堂裏去，名義上也要以俄皇的命令允許的。這和佛教中的阿彌陀佛有一個人皈依他，到臨死時，佛都自己來接引他到淨土去一樣。中國的皇帝，向來是不管小事的，所以反映著人間社會而成的靈界組織，最高的神，亦不親細務。假使中國宗教上的靈界組織，是以一個大神，躬親萬事的，中國人也何嚐不會專崇拜這一個神？然而崇拜北鬥，希冀長生，和專念阿彌陀佛，希冀往生淨土的，根本上有什麼區別呢？若說一神教的所謂一神，隻是一種自然力的象征，所以崇拜一神教的，其哲學上的見地，業已達於泛神論了，要比多神教高些。則崇拜一神教的，都是當他自然力的象征崇拜的麼？老實說：泛神論與無神論，是一而二，二而一的。真懂得泛神論的，也就懂得無神的意義，不會再有現在某些宗教家的頑固見解了。
較神的迷信進一步的，則為術。術數兩字，古每連稱，其實兩者是不同的，已見上章。術之起源，由於因果的誤認。如說做一個木人，或者束一個草人，把他當作某人，用箭去射他，就會使這個人受傷。又如把某人貼身之物，加以破壞，就能使這個人受影響之類。萇弘在周朝，把狸首象征不來的諸侯去射他，以致為晉人所殺（見《史記·封禪書》）。豫讓為趙襄子所擒，請襄子之衣，拔劍三躍而擊之，衣盡出血，襄子回車，車輪未周而亡。就是此等見解。凡厭勝咒詛之術，均自此而出。又有一種，以為此地的某種現象，與彼地的某種現象；現在的某種現象，和將來的某種現象；有連帶關係的。因欲依據此時此地的現象，以測知彼時彼地的現象。是為占卜之術所自始。此等都是所謂術。更進一步則為數。《漢書·藝文誌》說形法家之學道：“形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶，猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。”全然根據於目可見、身可觸的物質，以說明現象的原因，而否認目不可見的神秘之說，卓然是科學家的路徑。惜乎這種學派中人，亦漸漸地枉其所信，而和術家混合為一了。《漢誌·術數略》，共分六家：曰天文，曰曆譜，曰五行，曰蓍龜，曰雜占，曰形法。蓍龜和雜占，純粹是術家言。天文、曆譜、五行、形法都饒有數的意味，和術家混合了，為後世星相之學所自出。