受虐戀的傾向很不相幹的。
所以從大處看，虐戀的領域實在是很廣的。而在這領域和他種歧變的領域接界的地方，還有一些似虐戀而非虐戀的現象，例如有一部分應當認為是物戀的例子也多少會有虐戀的意味。迦尼也想把這些例子另外歸納成一派，而稱之為“施虐的物戀現象”（“sadi-hfetishism”）；不過他所舉的一個例子並不能坐實他的主張，因為那是比較很清楚的一個足戀的例子。亞伯拉罕（Abraham）一麵承認上文所已討論過的虐戀者的性能的衰退，但又以為這種衰退並不是原有的現象，而是一個強烈的性能受了抑製或變成癱瘓的結果。他也引到弗洛伊德的一個提議，認為臭戀和糞戀有時候也是產生足戀的一些因素，不過嗅覺的筷感，因審美的關係，後來退居背景，而剩下的隻是視覺的筷感了。亞氏這種看法，也似乎認為在臭戀與糞戀以及足戀的發展裏，多少也有些虐戀的成分。
還有一種不大遇見的虐戀與物戀混合現象叫做緊身褡的物戀（corset-fetishism）。在這現象裏，緊身褡是一種戀物，不過它所以成為戀物的緣故，是因為它可以供給壓力和束縛的感覺。亞伯拉罕很詳細的分析過一個複雜的例子：他是一個二十二歲的大學男生，他的性歧變的表現是多方麵的，其間有足戀、緊身褡戀、對於一切束縛與壓迫的力量的愛好，又有臭戀即對於體臭的愛好，而臭戀一端亞氏認為是最初的表現，而是從他和他的母親的關係裏看出來的。他又表現著穀道和尿道戀。像上文在足戀的討論裏所引到的女子一樣，在幼年的時候，他就喜歡屈膝而坐，教腳跟緊緊地扣在穀道的口上。此外，他又有哀鴻現象（eonism，即男身女扮或女身男扮的現象）的傾向，他願意做一個女子，為的是可以穿緊身褡和不舒服而硬得發亮的高跟鞋子。從春機發陳的年齡起，他開始用他母親已經用舊的緊身褡，把腰身緊緊地捆束起來。他這種種物戀的發展似乎是很自然的，亞氏找不到有什麼突然發生的外鑠的事件，來解釋它們。
屍戀（necrophilia或vampyrism）或對於異性屍體的悻愛，是往往歸納在施虐戀以內的另一現象。屍戀的例子，嚴格地說，是既不施虐而亦不受虐的，實際上和施虐戀與受虐戀都不相幹；不過，屍戀者的性興奮既須仰仗和屍體發生接觸後所引起的一番驚駭的情緒作用，我們倒不妨把這種例子概括在廣義的虐戀之下，有時候因為情形小有不同，似乎更應當歸並到物戀現象之內。不過我們若就醫學方麵加以檢查，可以發現這種例子大都患著高度的精神病態，或者是很低能的；他們的智力往往很薄弱，而感覺很遲鈍，並且往往是嗅覺有缺陷的。埃卜拉（Epaulard）所記載著的“摩伊城的吸血鬼”（“VampireduMuy”）便是富有代表性的一個例子。這些病態或低能的男子原是尋常女子所不屑於接受的，所以他們的不得不乞靈於屍體，實際上無異是一種手Yin，至少也可以和獸交等量齊觀。有時候．屍戀者對於屍體不但有交合的行為，且從而加以割裂肢解，例如流傳已久的柏脫侖德軍曹（SergeantBertrand）的一例；這種比較稀有的現象有人也叫做施虐的屍戀（necro-sadism）。嚴格地說，這其間當然也沒有真正的施虐戀的成分；柏脫侖德最初常做虐待女人的白日夢，後來在想像裏總把女人當作行屍走肉；在此種情緒生活的發展裏，施虐戀的成分也就附帶的出現，而其動機始終是不在傷殘他的對象，而在自己身上喚起強烈的情緒：任何割裂肢解的行為也無非是想增加情緒的興奮而已。這種例子不用說是極度的變態的。
（《性心理學》，[英]埃利斯原著；潘光旦譯）⊙思⊙兔⊙在⊙線⊙閱⊙讀⊙
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