“《三國演義與中醫》中的中醫藥”其資料來源有二，一是來源於原著回目，如第一百十九回“假投降巧計成虛話，再受禪依樣畫葫蘆”中的葫蘆，第九十六回“孔明揮淚斬馬謖，周魴斷發賺曹休”中的“發”為血餘；二是來源於原著正文，如第四十三回“諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議”中諸葛亮論述劉備暫居弱勢，必待休養生息，蓄勢待發時的一番中醫理論，如糜粥、和藥、肉食等，為中醫常用治療方法。又如第七十八回“治風疾神醫身死，傳遺命奸雄數終”中華歆介紹華佗是的一段話：“華佗字元化，沛國譙郡人也。其醫術之妙，世所罕有。但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五髒六腑之疾，藥不能效者，以麻肺湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以藥湯洗其髒腑，病人略無疼痛。洗畢，然後以藥線縫口，用藥敷之；或一月，或二十日，即平複矣：其神妙如此！一日，佗行於道上，聞一人呻吟之聲。佗曰：此飲食不下之病。問之果然。佗令取蒜齏汁三升飲之，吐蛇一條，長二三尺，飲食即下。廣陵太守陳登，心中煩懣，麵赤，不能飲食，求佗醫治。佗以藥飲之，吐蟲三升，皆赤頭，首尾動搖。登問其故，佗曰：此因多食魚腥，故有此毒。今日雖可，三年之後，必將複發，不可救也。後陳登果三年而死。又有一人眉間生一瘤，癢不可當，令佗視之。佗曰：內有飛物。人皆笑之。佗以刀割開，一黃雀飛去，病者即愈。有一人被犬咬足指，隨長肉二塊，一痛一癢，俱不可忍。佗曰：痛者內有針十個，癢者內有黑白棋子二枚。人皆不信。佗以刀割開，果應其言。此人真扁鵲，倉公之流也！現居金城，離此不遠，大王何不召之？”這裏的“藥不能效者，以麻肺湯飲之”的“麻肺湯”為麻藥之祖；“吐蛇一條”中的蛇為腸蛔蟲；“吐蟲三升，皆赤頭，首尾動搖”中的蟲為薑片蟲。在寫作方式上，就題發揮，如《三國演義》第一回“宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功”中寫道：“玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈餘，遙望之，童童如車蓋”。這裏的“桑”即桑樹，可謂一身是寶。以此引出“桑”的來源、功用等，使讀者在研讀原文時對中醫藥有大概的了解。具體撰寫時則按《三國演義》回目，依次分寫。
本書適用於三國及中醫愛好者使用，對中醫、中西醫結合的臨床、教學工作者等也有實用價值。
本書在編寫過程中，得到眾多學者、專家、教授的幫助，尤其是湖北科技出版社的編輯們，對此書提出了寶貴的修改意見，在此謹表謝意。此外，還參考引用了許多文獻，限於篇幅，未能一一標明出處，在此一並致謝，盼請諒解。
“《三國演義與中醫》中的中醫藥”其資料來源有二，一是來源於原著回目，如第一百十九回“假投降巧計成虛話，再受禪依樣畫葫蘆”中的葫蘆，第九十六回“孔明揮淚斬馬謖，周魴斷發賺曹休”中的“發”為血餘；二是來源於原著正文，如第四十三回“諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議”中諸葛亮論述劉備暫居弱勢，必待休養生息，蓄勢待發時的一番中醫理論，如糜粥、和藥、肉食等，為中醫常用治療方法。又如第七十八回“治風疾神醫身死，傳遺命奸雄數終”中華歆介紹華佗是的一段話：“華佗字元化，沛國譙郡人也。其醫術之妙，世所罕有。但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五髒六腑之疾，藥不能效者，以麻肺湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以藥湯洗其髒腑，病人略無疼痛。洗畢，然後以藥線縫口，用藥敷之；或一月，或二十日，即平複矣：其神妙如此！一日，佗行於道上，聞一人呻吟之聲。佗曰：此飲食不下之病。問之果然。佗令取蒜齏汁三升飲之，吐蛇一條，長二三尺，飲食即下。廣陵太守陳登，心中煩懣，麵赤，不能飲食，求佗醫治。佗以藥飲之，吐蟲三升，皆赤頭，首尾動搖。登問其故，佗曰：此因多食魚腥，故有此毒。今日雖可，三年之後，必將複發，不可救也。後陳登果三年而死。又有一人眉間生一瘤，癢不可當，令佗視之。佗曰：內有飛物。人皆笑之。佗以刀割開，一黃雀飛去，病者即愈。有一人被犬咬足指，隨長肉二塊，一痛一癢，俱不可忍。佗曰：痛者內有針十個，癢者內有黑白棋子二枚。人皆不信。佗以刀割開，果應其言。此人真扁鵲，倉公之流也！現居金城，離此不遠，大王何不召之？”這裏的“藥不能效者，以麻肺湯飲之”的“麻肺湯”為麻藥之祖；“吐蛇一條”中的蛇為腸蛔蟲；“吐蟲三升，皆赤頭，首尾動搖”中的蟲為薑片蟲。在寫作方式上，就題發揮，如《三國演義》第一回“宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功”中寫道：“玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈餘，遙望之，童童如車蓋”。這裏的“桑”即桑樹，可謂一身是寶。以此引出“桑”的來源、功用等，使讀者在研讀原文時對中醫藥有大概的了解。具體撰寫時則按《三國演義》回目，依次分寫。