【注譯】
先生說：“程頤、朱熹主張格物是格天下之物。天下的事物如何能格盡？例如，‘一草一木亦皆有理’，如今如何去格？縱然草木能格，又怎樣讓它來‘誠’自我的意呢？我覺得‘格’就是‘正’，‘物’就是‘事’。《大學》中所謂的身，就是耳目口鼻及四肢。若想修身就要做到眼非禮勿視，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修養這個身，功夫如何能用在身上呢？心是身的主宰，眼雖能視，但能讓眼睛看到的是心；耳雖能聽，但讓耳朵能聽到的是心；口與四肢雖能言、動，但讓口與四肢能言能動的是心。因此要修身需要到自己心體上去領悟，常令心體廓然大公，沒有一絲的不中正處。身的主宰中正了，就表現在眼睛上，不合禮的不看；表現在耳朵上，不合禮的不聽；表現在口與四肢上，不合禮的不言不行。這就是《大學》中所說的‘修身在於正心’。但至善是心的本體，心的本體哪有不善？現今要正心，豈能在本體上用功？因此，必須在心的發動處用功。心的發動處不能沒有不善，因此必須在此處用力，這就是誠意。若一念發在好善上，就切實去好善；一念發在憎惡上，就切實去憎惡。意的產生既然無不誠，那麼本體如何有不正的？因此，要正心就在於誠意。工夫在誠意上有著落處。但誠意的根本表現在致知上。‘人雖不知而己所獨知者’這句話，正是我心的良知所在。然而知道善，卻不依從這個良知去做，知道不善，卻不依從這個良知不去做，則這個良知被蒙蔽了，就不能致知了。我心的良知既然不能完全擴充，即便知道善好，也不能切實去鍾愛，即便知道憎惡，不能切實去憎惡，又怎能使意誠呢？所以致知是誠意的根本。但並不是懸空的致知，致知要在實事上格。比如，意在行善上，就在這件事上做，意在除惡上，就在這件事上不去做。除惡，固然是格去不正以歸於正。為善，就是不善得到糾正了，也是格去不正以歸於正。這樣，我心的良知就不被私欲蒙蔽了，可以到達極限，而意的產生，好善除惡，沒有不誠的了。誠意的工夫切實的下手處是格物。若這樣格物，人人則可為。《孟子》上所謂的‘人皆可以為堯舜’，正是這個道理。”
【3】
先生曰：“眾人隻說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與歎聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者。其格物之功，隻在身心上做。決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裏意思，卻要說與諸公知道。”
【注譯】
先生說：“程頤、朱熹主張格物是格天下之物。天下的事物如何能格盡？例如，‘一草一木亦皆有理’，如今如何去格？縱然草木能格，又怎樣讓它來‘誠’自我的意呢？我覺得‘格’就是‘正’，‘物’就是‘事’。《大學》中所謂的身，就是耳目口鼻及四肢。若想修身就要做到眼非禮勿視，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修養這個身，功夫如何能用在身上呢？心是身的主宰，眼雖能視，但能讓眼睛看到的是心；耳雖能聽，但讓耳朵能聽到的是心；口與四肢雖能言、動，但讓口與四肢能言能動的是心。因此要修身需要到自己心體上去領悟，常令心體廓然大公，沒有一絲的不中正處。身的主宰中正了，就表現在眼睛上，不合禮的不看；表現在耳朵上，不合禮的不聽；表現在口與四肢上，不合禮的不言不行。這就是《大學》中所說的‘修身在於正心’。但至善是心的本體，心的本體哪有不善？現今要正心，豈能在本體上用功？因此，必須在心的發動處用功。心的發動處不能沒有不善，因此必須在此處用力，這就是誠意。若一念發在好善上，就切實去好善；一念發在憎惡上，就切實去憎惡。意的產生既然無不誠，那麼本體如何有不正的？因此，要正心就在於誠意。工夫在誠意上有著落處。但誠意的根本表現在致知上。‘人雖不知而己所獨知者’這句話，正是我心的良知所在。然而知道善，卻不依從這個良知去做，知道不善，卻不依從這個良知不去做，則這個良知被蒙蔽了，就不能致知了。我心的良知既然不能完全擴充，即便知道善好，也不能切實去鍾愛，即便知道憎惡，不能切實去憎惡，又怎能使意誠呢？所以致知是誠意的根本。但並不是懸空的致知，致知要在實事上格。比如，意在行善上，就在這件事上做，意在除惡上，就在這件事上不去做。除惡，固然是格去不正以歸於正。為善，就是不善得到糾正了，也是格去不正以歸於正。這樣，我心的良知就不被私欲蒙蔽了，可以到達極限，而意的產生，好善除惡，沒有不誠的了。誠意的工夫切實的下手處是格物。若這樣格物，人人則可為。《孟子》上所謂的‘人皆可以為堯舜’，正是這個道理。”
【3】
先生曰：“眾人隻說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與歎聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者。其格物之功，隻在身心上做。決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裏意思，卻要說與諸公知道。”
【注譯】
先生說：“人們總認為對格物的闡述以朱熹的觀點為準，而人們何嚐運用了朱熹的觀點呢？我著實曾運用過。早年與姓錢的朋友探討做聖賢要格天下物，現今怎麼會有這麼大的力量？我指著亭前的竹子，讓他去格。錢友自早到晚去窮格竹子的道理，費神傷力，到第三天時，便勞累過度臥床不起。當時我覺得他精力不足，自己去窮格，從早到晚仍不明白竹子的理。到第七天時，與錢友一樣而臥床不起。於是我們共同慨歎聖賢是做不成的，沒有聖賢那麼大的力量去格物。後來在貴州龍場的三年，才有所體會，此時才明白，天下之物本沒什麼可格的，格物的功夫隻能在自己身心上做。我堅信人人都可做聖人，便有了責任感。此番道理，應該讓各位知曉。”