務實之人理想堅定，立意高遠。浮躁之人胸無大誌，隨波逐流；務實之人人格獨立，毀譽不動，浮躁之人心隨物動，盲目跟風；務實之人處處反求諸己，浮躁之人事事責之於人；務實之人淡泊名利，功勳卓著，浮躁之人追名逐利，庸碌無為；務實之人心境平和，不動如山，浮躁的人“心兵”四起，自亂陣腳；務實之人淡泊豁達，堅忍不拔，浮躁之人錙銖必較，悲觀易挫；務實之人低調謙卑，韜光養晦，浮躁之人好高騖遠，急功近利……成功，我們需要轉浮躁為務實。
有明確定位的人不浮躁
輕則失本，躁則失君。
——《道德經》
老子在《道德經》第二十六章中說過：“輕則失本，躁則失君。”意思是說輕率就會讓人喪失根基，浮躁妄動就會使人喪失主宰。《道德經》第三十三章說“不失其所者久”，意思是一個人不失掉自我才能夠長久地發展。這幾句話都談到了做人定位的重要性。
人生定位明確，才能夠不浮躁。人生定位的明確，源自內心的堅定。
南懷瑾先生十分推崇舜帝，他說堯、禹固然也很了不起，但其身世都沒有舜艱苦，舜在一個父母兄弟對他都很惡毒的家庭環境中，能夠端正自身，行正路，最後能夠“君臨天下”，率天下以正，尤其可貴。其原因就在於聖人能夠始終明確自己內心的定位，能夠“自正”，所以才能夠“正眾生”。
宋朝哲學家周敦頤在《愛蓮說》中寫道：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。”做人應該像蓮花一樣，出淤泥而不染，在一些浮躁、功利的社會不良之風中能夠不為所動，正己而立。正己而立，前提就是要有一個明確的人生定位，即人生的立意要明，這樣才能夠去除浮躁的心氣。
馬援是漢代一位著名的將領。他幼年父母雙亡，由其兄馬況撫養成人。他從小胸懷大誌，眼光高遠，深為其兄器重。王莽時期，馬援在軍隊裏當小軍官。一次上司派他率隊押送一些犯人，在途中，馬援看到犯人們哭得很傷心，不由動了惻隱之心，便把犯人們都放了。私放犯人是大罪，馬援隻得逃亡到北方的邊境上，躲避朝廷的追捕。
沒多久，朝廷大赦，馬援也得以免罪。之後，他就在北方經營畜牧業和農業。他心胸寬廣，樂於助人，為人忠厚而有遠見，沒幾年時間，來歸附他的人竟有好幾百。他常對身邊的人們說：“做人不能因為貧窮潦倒而喪失誌氣，不能因為年紀老邁而頹唐，丈夫為誌，窮當益堅，老當益壯。”
幾年後，馬援有了幾千頭牛、羊和馬匹，幾萬斛糧食，家產多得花不完用不盡，但他不為物累，仍舊和從前一樣，過著簡樸的生活。他曾感慨地對人說：“財產之所以可貴，在於能夠幫助人。要不然，做個守財奴有什麼意思呢？”後來，懷著高遠誌向的馬援果然把財產分給了他的本家和親友，自己空身外出投軍謀事，後歸附了漢光武帝劉秀，為國家立了很多功勞。
馬援之所以能夠建立功勳，就在於其內心有明確的定位，時刻不忘自己報國濟民的誌向。宋代理學家張載有句話，叫做“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。激勵了無數文人誌士為理想矢誌不渝。誌向不明，人的一生很快就會在庸碌中度過。明代邊貢《贈尚子》
一詩中這樣寫道：“少年學書複學劍，老大蹉跎雙鬢白。”說的是有些年輕人正要坐下學習書本上的知識，忽而又要去學舞劍，這般浮躁，任時光匆匆流逝，最終隻落得個白發蒼蒼。
有了明確的定位，我們的人生才能夠不彷徨、不浮躁，就像根深紮於泥土的大樹一樣，終將枝繁葉茂。當然，我們的人生定位要清楚，意誌要堅定，可要實現自己的誌向還應當從生活的小事入手，否則誌向成了空談，人也容易浮躁起來。
一位安葬於倫敦西敏寺的英國國教主教的墓誌銘上寫著：“我年少時，意氣風發、躊躇滿誌，當時曾夢想要改變世界，但隨著我年事漸長，閱曆增多，我才發覺自己無力改變世界，於是我縮小了範圍，決定先改變我的國家，但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上，但天不從人願，他們個個還是維持原樣。當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再後來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢？”這段話可以為我們定位人生帶來一點啟示，我們想給自己的人生做好定位，也可以通過“先改變自己，然後再改變周圍的人，進而推進整個社會的改進”這樣的思路來實現，千萬不要隨意放棄自己的目標。
能淡泊名利的人不浮躁
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。
——《莊子· 人間世》
作為一代鴻儒，錢鍾書向來淡泊名利。
1991 年，全國18 家省級以上電視台聯合拍攝《中國當代名人錄》，錢鍾書名列其中，友人告訴他將以錢酬謝，他淡淡一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎？”
有一次，美國普林斯頓大學邀請錢老講學，開價16 萬美金，交通、住宿、餐飲免費提供，可偕夫人同往。錢鍾書拒絕了，他對校方特使說：“你們研究生的論文我都看過了。就這樣水平，我給他們講課，他們聽得懂嗎？”
又有一次，英國一家老牌出版社，得知錢老有一本寫滿了批語的英文大辭典，派出兩個人遠渡重洋，叩開錢府的大門，出以重金，請求賣給他們，錢老說：“不賣！”
國外曾有人表示，如果把諾貝爾獎頒給中國作家，隻有錢鍾書才能夠當之無愧。而錢鍾書則表示，蕭伯納說過，諾貝爾設立文學獎比他發明炸藥對人類的危害更大。
與錢鍾書先生一樣淡泊名利的，還有一代國學大師、國寶級的文化巨擘季羨林先生。2009 年7 月11 日季老與世長辭。季老留給我們的不僅是那爐火純青、登峰造極的學問，更多的是“三辭桂冠”、專心做學問的求實作風，是那種遠離浮躁、甘為人梯的奉獻精神。季羨林在《病榻雜記》
一書中提出“三辭”，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學大師”、“學界泰鬥”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：
“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真麵目，皆大歡喜。”
無論是錢鍾書還是季羨林，我們所看到的都是淡泊名利，專心學問的情操。無論是治學、立身還是工作，我們都需要這種甘於淡泊的精神。
虛榮是虛妄不實的，然而一般人卻往往看不破，執虛為有，並為之驅逐，勞苦不停。虛榮之假難見，虛榮之大，也難以舍棄，正如一句話所言，“隻身困在名利場，跳入容易抽身難”。人們往往貪慕名利虛榮的強大表象，置身險境而不覺。
在太平洋的布拉特島生活著一種王魚。王魚是天生的“魔幻大師”，它有一種本領，隻要它願意，就能吸引一些較小的動物貼附在自己的身上。它先給它們一點好處，一點自身的分泌物。
當這些小動物被吸引後，王魚便要千方百計地把這些小動物身上的物質吸幹，慢慢地吸收為自己身上的一種鱗片，其實那不是鱗，隻是一種附屬物。當王魚有了這種附屬物後，便會變成另一種形態，滿身像個大氣球，比沒有鱗的王魚，最少大出四倍，簡直威風極了。而沒有吸附小動物的王魚，還會是老樣子，看起來比較渺小，遠不如吸附了外界物質的王魚那麼“氣宇軒昂”。
可惜好景不長，當吸附了外界物質的王魚，生命進入到後半生時，由於身體機能的退化，附屬物會慢慢脫離它的身體，使它重新回到原本的麵目——那個較小的外形。
失去了鱗片的王魚，就會變得痛苦不堪，因為失去了盔甲，它再也無法適應眼前的水域世界。在這種情況下，它會變得異常煩躁。甚至它會去無端地攻擊別的魚類，以解脫自我。可惜，在攻擊別人的時候，它又沒有了往日的能力，反過來被別人撕咬得遍體鱗傷。
絕望的王魚，就去自殘，往岩石上猛撞，撞得血肉模糊，慘不忍睹。
它往日主宰的一切，包括自己的生命，都不再屬於它。
雖然是一個關於魚的故事，但與我們的人生何其相似。虛榮害人，名利場是一個浮華的世界，處處彌漫著塵埃。它蒙蔽了人們的眼睛，禁錮了人們的心靈，最能夠束縛自己的是名利，最能夠誤導自己的也是名利，“淡泊明誌，寧靜致遠”，隻有淡泊名利的人才能堅守自己的選擇，安於自己的定位。
能克製自我的人不浮躁
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
——《周易· 係辭下傳》
有一個走私客特魯西，由於警方追捕得很緊，一時無處藏身。於是，他靈機一動，帶著所有的走私貨，躲到一家破舊的教堂中，並且請求教堂裏的老牧師答應他把這些走私品藏到教堂的閣樓裏。牧師拒絕了特魯西的要求，並且要此人馬上離開，否則他要報警處理了。
“我給你一筆錢，以報答你的善行，你看20 萬元怎麼樣？”特魯西一再地拜托著。
老牧師堅定地說：“不！”
“那麼50 萬呢？”
老牧師依舊拒絕。
“100 萬元？”特魯西仍不死心。
老牧師突然大發雷霆，用力把特魯西推到外麵去，說道：“快給我滾出去，你開的價錢，已經快接近我心裏的數目了。”
老牧師可以說是一個有自製力的人。他知道自己的心理底線，也知道自己在重金麵前擋不住誘惑。但生活中的我們，在形形色色的誘惑麵前，能控製好自己欲望嗎？欲望可以讓人變得浮躁盲動，喪失原則、背離道德。阿裏巴巴總裁馬雲說過一句話：“往往人們失敗不是因為不夠聰明，而是因為太貪。”所以，從某種角度上來說，成長和成功也是一個自我克製的過程。
孔子在《論語》中曾提到君子有三重難過的關隘，一不小心，便會迷失其中。子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”少年戒之在色，男女之間如果過分貪欲，很容易毀傷身體。壯年戒之在鬥，這個鬥不隻是指打架，還指一切意氣之爭。事業上的競爭，處處想打擊別人，以求自己成事立業，這種心理是中年人的毛病。老年人戒之在得，有很多人，在年輕時仗義疏財，到了老年反而斤斤計較，錢放不下，事業更放不下，在對待很多事情上都是如此。
這三戒如同人生的三個關隘，闖過去，便是踏平坎坷成大道；闖不過，便有可能為其所困，無法自拔。實際上，無論處於人生哪一階段，這“三戒”的內容，我們都應當牢記在心。時刻克製自己的欲望，學會駕馭自己的激情，修養自己的品性，在自製中不斷完善自己的品格。
能內心平和的人不浮躁
“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
——《中庸》
南懷瑾先生曾提到過莊子有一個“心兵不動”的說法，他引用莊子的話，形容這種“心、意、識”自訟的狀態，叫做“心兵”，就是說平常的人們，意識心中，隨時都在“內戰”。時時都有理性和情緒上的鬥爭，自己隨時都在和自己爭訟、打官司。這個時候，如果能夠按住“心兵不動”，內心的天下就太平了。一個人若能按住“心兵不動”，不僅可以取得內心的平安，而且還能無往不勝。鈴木大拙是日本現代著名的禪學思想家，他曾講到這樣一則故事。
故事的主人公是日本江戶時期的一個著名茶師，有一天他的主人要去京城辦事，想讓茶師隨行。
當時的社會動亂，處處都有浪人、武士恃強淩弱。茶師害怕被武士欺負，就按照主人的吩咐挎上劍，扮成武士的樣子，跟著主人去了京城。
一天，主人出去辦事，茶師就一個人外出了，遇到了一個武士，這個武士就向他挑釁：“你也是武士，那咱倆比比劍吧！”
茶師惶恐地回答道：“對不起，我不能和你比試。我不懂武功，隻是個茶師。”
浪人見他不會武功，更加盛氣淩人：“你不是武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下！”
茶師無法躲過去，隻好和浪人約定下午在池塘一決勝負。