《荀子·正名》、《公孫龍子·名實論》跟廣義《墨經》六篇的“名辭說辯”論，即概念論、命題論、推理論、規律論、方法論，思想一致，言詞近似，磨礪簡練，語義濃縮，亟須用現代科學方法和語言，準確詮釋，大力弘揚。
《墨經》稱呼，流傳到墨家集團之外，已是學界約定俗成的稱呼。總論先秦學術源流的《莊子·天下》，在綜論墨家的部分說：“相裏勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎（背異）不同，相謂別墨，以堅白、同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應。”
即相裏勤的弟子，五侯的門徒，以及南方的墨者，苦獲、已齒、鄧陵子一派人，都誦讀《墨經》，卻背異不同，互相斥責說對方是非正統的墨家，用“堅白”、“同異”的辯論，互相詆毀，用“奇偶”不合的言辭，互相對應。“奇偶”指元素與集合，部分與整體，多樣性與統一性，一與多。《墨經》有多條專門論述。
戰國末《韓非子·顯學》說：“自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。”戰國時期，源出魯國地區的墨家學派，遊說各諸侯國，逐漸散居各地，足跡遍華夏，影響達九州。
戰國中期《孟子·滕文公下》驚呼：“墨翟之言盈天下！”墨家四出宣傳學說，各諸侯國接納墨者，在神州大地逐漸形成三個墨者活動中心，即東方魯國、南方魯陽（屬楚）和西方秦國。
《莊子·天下》說的“相裏勤之弟子，五侯之徒”，是《韓非子·顯學》說的“相裏氏之墨”，是北方之墨者。從西方秦國說，稱“東方之墨者”，活動中心在東方魯國。《莊子·天下》說的“南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬”，是《韓非子·顯學》說的“鄧陵氏之墨”，活動中心在南方魯陽（屬楚）。《韓非子·顯學》說的“相夫氏之墨”，是“西方之墨者”，活動中心在秦國。
沈有鼎依據史料，推斷狹義《墨經》四篇，是學術文化發展水平較高的北方（秦國說東方）墨者，即“相裏勤之弟子，五侯之徒”的著作。其論證論據的簡括術語用“說在”。“南方之墨者”的著作《大取》，論證論據的簡括術語用“其類在”，兩種論證公式不同。“說在”意思是“論證的理由在於”。“其類在”意思是“論證的典型事例或相似事例在於”。二者都是論證的標誌性聯結詞。
《大取》學說比較原始，含義豐富，重形式的趨勢較弱。韓非子說的相夫氏之墨，即西方墨者，不參加以上兩派爭論，滿足於《小取》完整而簡明、但較晚出的辯學體係。沈有鼎：《談公孫龍》，見《沈有鼎文集》，393頁。沈氏這一合理假說，能較好地解釋現存廣義《墨經》六篇的歧異。
《荀子·正名》、《公孫龍子·名實論》跟廣義《墨經》六篇的“名辭說辯”論，即概念論、命題論、推理論、規律論、方法論，思想一致，言詞近似，磨礪簡練，語義濃縮，亟須用現代科學方法和語言，準確詮釋，大力弘揚。
《墨經》稱呼，流傳到墨家集團之外，已是學界約定俗成的稱呼。總論先秦學術源流的《莊子·天下》，在綜論墨家的部分說：“相裏勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎（背異）不同，相謂別墨，以堅白、同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應。”
即相裏勤的弟子，五侯的門徒，以及南方的墨者，苦獲、已齒、鄧陵子一派人，都誦讀《墨經》，卻背異不同，互相斥責說對方是非正統的墨家，用“堅白”、“同異”的辯論，互相詆毀，用“奇偶”不合的言辭，互相對應。“奇偶”指元素與集合，部分與整體，多樣性與統一性，一與多。《墨經》有多條專門論述。
戰國末《韓非子·顯學》說：“自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。”戰國時期，源出魯國地區的墨家學派，遊說各諸侯國，逐漸散居各地，足跡遍華夏，影響達九州。
戰國中期《孟子·滕文公下》驚呼：“墨翟之言盈天下！”墨家四出宣傳學說，各諸侯國接納墨者，在神州大地逐漸形成三個墨者活動中心，即東方魯國、南方魯陽（屬楚）和西方秦國。
《莊子·天下》說的“相裏勤之弟子，五侯之徒”，是《韓非子·顯學》說的“相裏氏之墨”，是北方之墨者。從西方秦國說，稱“東方之墨者”，活動中心在東方魯國。《莊子·天下》說的“南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬”，是《韓非子·顯學》說的“鄧陵氏之墨”，活動中心在南方魯陽（屬楚）。《韓非子·顯學》說的“相夫氏之墨”，是“西方之墨者”，活動中心在秦國。
沈有鼎依據史料，推斷狹義《墨經》四篇，是學術文化發展水平較高的北方（秦國說東方）墨者，即“相裏勤之弟子，五侯之徒”的著作。其論證論據的簡括術語用“說在”。“南方之墨者”的著作《大取》，論證論據的簡括術語用“其類在”，兩種論證公式不同。“說在”意思是“論證的理由在於”。“其類在”意思是“論證的典型事例或相似事例在於”。二者都是論證的標誌性聯結詞。
《大取》學說比較原始，含義豐富，重形式的趨勢較弱。韓非子說的相夫氏之墨，即西方墨者，不參加以上兩派爭論，滿足於《小取》完整而簡明、但較晚出的辯學體係。沈有鼎：《談公孫龍》，見《沈有鼎文集》，393頁。沈氏這一合理假說，能較好地解釋現存廣義《墨經》六篇的歧異。
《墨經》主要內容，是辯論術，邏輯學。狹義《墨經》183條，邏輯學專條有71條。狹義《墨經》183條，全部都是自覺運用墨辯的“名辭說”（概念命題論證）形式表達。《小取》是古代邏輯專論，《大取》論重要邏輯原理。