奏疏
講詳郊祀大禮疏
提督四夷館太常寺卿臣魏校謹奏為昧死應詔陳言講詳郊祀大禮事臣聞禮惟聖人為能饗帝惟孝子為能饗親祭非物自外至者也自中出生於心者也心惕而奉之以禮昔我太祖髙皇帝祀天圜丘祀地方丘厥後合祀於南郊遂為定製其心必大有不安者矣是故不憚變古肆我皇上以上下之分陰陽之義將複太祖初製改定厥製其心亦必大有不安者矣是故不憚變祖然則如之何而心乃安曰心天心也空空無我精義入神而毋容私焉合乎天心則心乃安今聖製前定斷以不疑而猶詢羣臣親降綸綍俾各陳所見聞蓋欲如帝舜之朕誌先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從武王之汝則有大疑謀及卿士謀及庶人謀及卜筮也臣愚不佞既弗能曲學阿世亦罔敢麵從退言竊念先王製禮宮室也主中溜冕服也尊黼黻飲食也尚元酒太羮皆莫能忘其始矧太祖實始開創我國家一旦聞議變祖戚戚痛傷厥心口囁嚅弗忍發黙而勿言乎又念三代而下聖人之心學不明儒以訓詁溺心而六經成糟粕厯代每有製作則諸儒持論各挾勝心寧悖經而弗敢悖傳記寧違先聖而弗敢違其經師名為聚訟世又下衰文獻通考複掇諸儒糟粕成書眩惑心目窒天聰明弊也久矣天挺皇上誌欲度越古今一則若稽先王二則若稽先王惜乎羣臣未能因心以廣治酌古而通諸今日我皇上之詔行親蠶於北郊也乃舉千百年之曠典而羣臣弗能推明周禮使我皇上之慊於誌而但引用文獻通考襲漢魏之舊儀若應故事者臣誠惜之欲舉周禮開廣聖心會得痟首之疾弗果今茲郊祀大禮臣愚過慮誠恐羣臣不深惟聖經之醇祖訓之重詳究製作本旨洞達幽明而輕易變易既非先王之典而徒取祖宗成法紛更之則我皇上之心滋有大不安者矣惟我皇上之更定郊祀何心也惕然動於中惟欲內盡於已而外順於道也乃天心也皇天後土實鑒此心祖宗在天之靈實鑒此心非敢狹小祖宗製度也非敢示天下為美觀自作則也天地祖宗實鑒知之臣既推原我皇上之心複述臣一人前後所見異同著為郊祀論二篇以開明我皇上之心務求本諸身征諸庶民考諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑則改之而心安改之可也改之而心未安弗改可也謹寫成二本一乞留備禦覽一下禮部看詳臣不勝恐懼之至為此具本親齎奏聞伏候勅旨
郊祀論上
臣少有誌古禮常論郊祀其言曰天地分祭合祭之議久矣愚請折諸孔子孔子讚易曰大哉幹元至哉坤元在禮曰郊社禘嚐尊無二上巍巍上帝與皇地示並列既非所以尊天蕩蕩皇地示厭於上帝而不得獨全其尊又豈所以尊地哉雖然孔子讚易曰幹天也故稱乎父坤地也故稱乎母在禮王者父事天母事地宜若可以合祀然夫天地絪縕以氣化也男女媾精以形化也上帝皇地示之尊豈若父母之以夫婦牉合邪或疑分祀天地周禮文繁也夏殷而上其禮簡質今無所於稽安知其不合祀哉夫唐虞秩宗典三禮與周禮大宗伯掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建邦國先後一揆天地合祀則瀆矣臣昔所論著雲爾嚐語友人李承勳莫能難也而戒臣持論太早自信太過言若逆臣耳者厥後臣學頗進益知義理無窮不敢傲然自賢又從而考諸周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌伯雨師皆序天神也以血祭祭社稷五祀五嶽以狸沈祭山林川澤以疈辜祭四方百物皆序地示也初未嚐言皇地示考諸尚書丁巳用牲於郊牛二祀天也越翼日戊午乃社於新邑牛一羊一豕一祭社稷也亦未嚐及皇地示湯之伐夏也昭告於上天神後武王厎商之罪告於皇天後土亦未嚐及皇地示臣又徧考傳記曰祀帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也且郊特牲而社稷太牢於郊曰大報焉於社曰美報焉兆於南郊就陽位也則曰郊以明天道君南鄉於北牖下答陰之義也則曰社以神地道而終之曰尊天而親地也亦皆不言皇地示周禮封人設王社壝大祝建邦國先告後土古人造字地土也社土示也諸儒釋社曰五土之神故以社為小而欲別立北郊祭地以對南郊祀天其言無所考證具五土者各止山林川澤丘陵墳衍原隰而言也後土者總大地全體而言也乃知皇地示即後土異稱如昊天上帝一稱天皇大帝也其名本出緯書而禮家因以南北二郊對此亦緯書而禮家引之以釋經傳耳按周禮大司樂凡樂圜鍾為宮黃鍾為角太簇為征姑洗為羽靁鼓靁鞀孤竹之管雲和之琴瑟雲門之舞冬日至於地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降可得而禮矣凡樂函鍾為宮太簇為角姑洗為征南呂為羽靈鼔靈鞀孫竹之管空桑之琴瑟鹹池之舞夏日至於澤中之方丘奏之若樂八變則地示皆出可得而禮矣說者誤解冬至祀天於圜丘夏至祀地於方澤此南北郊之議所自出也不知聖經總言神祗各以類應故曰天神皆降地示皆出求天神當於陽生求地示當於陰生凡神皆壇其象圜凡示皆坎其象方經又言凡祀神示者以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽亦泛言陰陽感格之道非専謂冬至夏至日也以經考之六經皆無南北郊惟此一章又出於諸儒之誤訓其不足征也明矣況大司樂分樂之言後世皆莫能曉其義止當闕疑闕殆故曰盡信書不如無書祭法謂燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰祈祭地也用騂犢凡傳記言南北郊者亦惟此一章按周禮陽祀用騂牲陰祀用黝牲今槩言騂犢附會顯然以經正傳之訛則言南北郊者無足征矣複請折諸孔子曰郊社之禮所以祀上帝也朱子釋曰郊祀天社祭地不言後土省文胡氏又謂古者祭地於社猶祀天於郊後世不當崇地抗天周禮禋祀昊天上帝血祭社稷而別無地示四圭有邸舞雲門祀天兩圭有邸舞鹹池祭地而別無祭社則以郊對社可知矣臣所考郊祀禮製聖經賢傳皆可征但禮必有義臣求之而未得也虛中以俟之蓋學不可以不思而思之道貴乎切近貴乎優遊不可強迫也其後臣學鞭辟近裏天聰明若有開者始悟人稱上天下地者皆徇名言未造實際者也天地渾是一體正如我身上帝至靈正如我心百神正如我身百體魂魄後土亦我體魄之大者耳人之靈安得有二也故楊震謂天知地知子知我知而程子曰天地無二知淵哉言也豈惟天地一體人與天地亦渾然同體形骸雖各間隔而一氣相貫通人但知軀殻內是吾身而不知通宇宙是吾身故好名好勝作好作惡種種私妄縁軀殻生若天地萬物一體則能廓然無我癢痾疾痛舉切吾身矣地不可以對天故以社配郊則可以北郊對南郊則大不可惟心無對上帝至尊豈有對邪聖質髙明試以臣言黙加體驗將洞然貫天人矣地不可與天對夏至亦不可與冬至對聖人扶陽抑陰一陽之始生也聖人重之故曰複其見天地之心乎若有對則是複見天心姤見地心也貞下起元在一歲冬至子月為複在一日夜半子時為複在人心靜中養出生生善端也是故聖人之學在求仁而求仁之功在主靜今夫製律者候黃鍾治厯者正日躔皆始於冬至也臣今所見如此昔者蘧伯玉行年五十而知四十九年之非行年六十而六十化未嚐不始於是之而卒以為非也今臣生四十八年矣尚覬有進安知後之視今不猶今之視昔乎孔子曰夏禮吾能言之祀不足征也殷禮吾能言之宋不足征也聖人之心其慎重也如是矧我皇上孝子慈孫之心哉臣不肖又安敢縱言及於禮哉