欒共子曰：『民生於三，事之如一，父生之、師教之、君食之；惟其所在，則致死焉』。臣覺幼年得事文恭先生者，先生臣貞吉之誌而義公之賜也。幸而長於清明之世，忝職糜祿，皆義公與龍作公淵容海涵之恩；敢不夙夜兢兢，以勖「在三」之義！
往年義公輯先生之遺文，蒐羅搜訪殆無所遺；使安東守約序其篇首。而龍作公克纘先誌，校讎檢閱；既為之序，又命臣識於其後。乃拜稽首撰言曰：惟文恭先生文集二十八卷，合六百七十四首，皆先生年邁六十以至八十三歲二十餘年間所作；而筆語、批評，不在此數。其間雖有上永曆帝魯王疏、祭王侍郎文，皆係海外文字；其在明室所作，一無存者：則其遺軼淪喪者不知幾千百首，豈可不惜哉！倘使先生生於寧謐之世，得行其道而格君心之非，則天啟、崇禎之政未必不複於天順、弘治之隆！然而豈有遭遇我兩君之賓接優崇、躬執饋酳之盛禮哉！又豈有纂輯遺文、親加校閱之盛事哉！是則先生屈於明室而伸於本邦，其文章之流落不傳者，良為可惜；而節義之炳彪磊落者，亙萬世而不磨。此固天巧之默會；而道之得行與不行一存乎天，人何與焉！
蓋先生天資豪邁，不以循行數墨為學，而以開物成務、經邦弘化為學；大而禮樂刑政之詳、小而製度文物之備，靡不講究淹貫。而其教人，未嚐高談性命、憑虛驁究，惟以孝弟忠信誘掖獎勵。其所雅言，不離乎民生日用彝倫之間；本乎誠而主乎敬，發於言而征於行：涵育薰陶，亹亹不倦。務欲成就人才以為邦家之用，而以君義臣忠、父慈子孝、夫和婦順、兄友弟恭而朋友敬信為天下之至文。故其為文典雅莊重，直自肺腑中流出，不肯蹈襲前人片言隻字；而其機杼錯綜，未嚐不與古之作者合轍連鑣而並驅爭先也。本之「四書」、「六經」而佐之以「左」、「國」、「子」、「吏」，意之所到，不期文而自文，如化工之隨物賦形、布帛菽粟之不可一日而廢；蔚然而光、鏘然而鳴，其可不謂天下之至文哉！蓋明末學者競為尖新纖巧，心術既壞，風俗頹靡。世方以靈通為宗，斵喪淳樸，以禍社稷；而先生獨為古學。世方以八股為工，緣飾製義，以邀利祿；而先生獨為古文：圓柄方鑿，絕不相入。而先生毅然不顧，自信篤而自期遠，不為流俗之所泊；則其平日所養為何如哉！安南之役，白刃加頸而不撓；遼東之帽，丹旐在堂而不變；豈非明末全節之偉人耶哉？
曰：子之稱揚先生至矣！胡為不在明室施之行事，而必待流離間關、幾瀕九死而才見之於空言乎？曰：世之不亮其心者，皆謂明室板蕩，逋逃而來耳。其然，豈其然乎？
向使先生沾一命之祿而苟避其難以求生，則何所貴乎先生哉！先生既以道義自任，其豈不欲謀謨廟堂而堯、舜其君哉？時事不可為也。知其不可為而勉應其薦，最冒進也。當此之時，秉鈞軸者馬士英、阮大铖，皆權奸也；一應其薦，則與奸黨相為朋比也，先生而肯為之乎？故力辭征辟，峻拒朝命；台省交章劾其偃蹇倨傲，禍將不測，於是星奔避匿於舟山。舟山守將不能輯睦，自相屠滅；而清兵渡江，南都弗守、閩廣隨陷。普天之下，莫不辮發臣虜，惟有航海可以行誌。漂泊艱楚，百折不回，非為一身之計；而弢藏謹密，舉世莫有知其誌者。惟能熟讀其文，忖度時勢，然後可審其誌之所在，而知非苟全性命於亂世者也。
或者又曰：先生溫恭端愨，恂恂一儒者也；而子謂之豪邁，不亦過乎？曰：覺門人之下列而又在童稚之時，豈能望見其門牆而敢為之標榜乎！然當時惟見先生終年嘔血，寥寥寡和；夏坐紗廚、冬擁腳鑪，踰七之老，卷不釋手。去鄉萬裏而竟不言及私親，惟以恢複為念，未嚐一刻少弛也。雖曰篤學力行之所致，非天資之豪邁，其孰能如此！先生未易以世之所謂儒者方之也。故其言曰：『處之危疑而弗能決、投之艱危而弗能勝，豈儒者哉』？又曰曰：『武夫悍將詆譏文人無用者，彼祗見迂儒小生、三村學究膠柱皷瑟，引喻失義者耳。若陸宣公、李長源、王文成、高文襄輩，圖度虜情如指諸掌；雖健將累百，有能出其範圍者哉？又安在悉索刀瘢箭痕哉！是欲為大將、名將，必當讀書』。觀其言，可以知其人矣。
惟我義公深知先生，不以抗禮為傲、不以盡言為忤；而先生亦感激知遇，以為邁魏文而駕荊莊：豈彼區區交戊得為比方。而能繼其美者，亦惟我龍作公。是則先生雖亡，猶存之日。明於知時、審於處己，所謂天之逸民；而優遊是邦以全其節者，豈偶然哉！臣雖不知天人之說，而跡其出處顯晦征之於遺文，曰：天也、非人也；以俟後之知言者。
正德二年（壬辰）七月，門生安覺積百拜謹識。