首先，作者為他脫離現實進入另一種幻夢境界描繪了一種朦朧的月色。“日日走過的荷塘，在這滿月的光裏，總該另有一番樣子吧”。是朦朧的月色，使作者與現實世界隔開：“月亮漸漸地升高了，牆外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了。”這句話可以有兩種解釋：一是隨著月亮的升高，原先在馬路玩耍的孩子們已經回家，所以“孩子們的歡笑，已經聽不見了”；二是孩子們還在馬路上玩耍，但隨著月亮的升高，“孩子們的歡笑，已經聽不見了”。也就是說，是月亮，使作者與現實隔開。我傾向於後一種解釋。這種解釋強調了月光朦朧的超越現實的幻夢性特點。正是“在這滿月的光裏”，對荷塘“另一番樣子”的期待，才使作者離開了現實進入另一種夢境：“妻在屋裏拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌，我悄悄地披上了大衫，帶上門出去。”作者對妻子拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌，同上麵對孩子們的描寫一樣，是有雙重意義的：既是具象的表現，又具有象征的意義，是相對於後麵所描繪的夢境的現實的表現。在作品結尾，作者又寫到妻子：“這樣想著(對江南采蓮習俗的聯想——筆者注)，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麼聲息也沒有，妻已睡熟好久了。”是表現作者經曆了一番幻夢之後又重新回到現實。這就進一步證明了作者對荷塘月色描寫的幻夢性特點。
其次，作者為他進入幻夢情境創造了一條曲徑通幽的小路。“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽靜的路，白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四麵長著許多樹，蓊蓊鬱鬱的，路的一旁，是些楊柳……”小路的描寫仍然是很具體的，但是，由於有了前麵對現實的表現和後麵對荷塘的幻夢性象征描繪，這條小路在文本的上下文語境中和讀者的閱讀裏，也就具有了很明確的象征意義：那條曲折幽靜的小路是作者由現實世界進入幻夢世界的必由之路。作者經由這條小路到達荷塘就是作者由現實世界進入幻夢世界。
第三，作者進入幻夢世界其實就是為了宣泄被壓抑的潛意識願望。作者進入幻夢世界是對現實世界的一次超越、一次脫離、一次反叛。“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界裏”；“一個人在這蒼茫的月下，什麼都可以想，什麼都可以不想”。“什麼都可以不想”，是因為“白天裏一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不想”。這是對“白天”即意識的一種脫離和反叛。對“白天”的什麼都可以不想，是為了“在晚上，一個人在這蒼茫的月下，什麼都可以想”。這什麼都可以想，是建立在對“白天”的即意識的什麼都可以不想的基礎上的，而人的思想主要就是由意識和潛意識構成的。因而，對意識的什麼都可以不想，就是對潛意識的什麼都可以想。是由超我進入本我，是由意識進入潛意識，是由現實的世界進入審美的世界。作者的夢論無可懷疑地證明，作者進入幻夢世界是要表達自己被壓抑的潛意識願望。在《說夢》中，作者一方麵對自己“成夜地亂夢顛倒”，“卻做不著一個清清楚楚的夢”而深深地遺憾；另一方麵，又為“每早將醒未醒之際，殘夢依人，膩膩不去”，“欲追回夢中滋味於萬一，但照例是想不出，隻惘惘然茫茫然似乎懷念著什麼而已”而深深地遺憾；同時，又肯定地認為：“雖然如此，有一點是知道的，夢中的天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔；一睜眼卻就給密密的麻繩綁上了，就大大地不同了。”作者的論夢與弗洛伊德的論夢是相同的。在作者看來，夢中的天地之所以是自由的，那就是因為弗洛伊德所說的，“夢是被壓抑願望的想象的滿足”。白天被社會理性、道德倫理束縛的情感，在夜夢的故事裏，得到了代償性滿足和“釋放”。正如弗萊所說：“白天正體現了人的文化的一麵，夜晚則體現了人的自然的一麵。”正因為如此，朱自清才要以“荷塘月色”的描寫做一個“好好的夢”，來表達他內心深處的情感。
首先，作者為他脫離現實進入另一種幻夢境界描繪了一種朦朧的月色。“日日走過的荷塘，在這滿月的光裏，總該另有一番樣子吧”。是朦朧的月色，使作者與現實世界隔開：“月亮漸漸地升高了，牆外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了。”這句話可以有兩種解釋：一是隨著月亮的升高，原先在馬路玩耍的孩子們已經回家，所以“孩子們的歡笑，已經聽不見了”；二是孩子們還在馬路上玩耍，但隨著月亮的升高，“孩子們的歡笑，已經聽不見了”。也就是說，是月亮，使作者與現實隔開。我傾向於後一種解釋。這種解釋強調了月光朦朧的超越現實的幻夢性特點。正是“在這滿月的光裏”，對荷塘“另一番樣子”的期待，才使作者離開了現實進入另一種夢境：“妻在屋裏拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌，我悄悄地披上了大衫，帶上門出去。”作者對妻子拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌，同上麵對孩子們的描寫一樣，是有雙重意義的：既是具象的表現，又具有象征的意義，是相對於後麵所描繪的夢境的現實的表現。在作品結尾，作者又寫到妻子：“這樣想著(對江南采蓮習俗的聯想——筆者注)，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麼聲息也沒有，妻已睡熟好久了。”是表現作者經曆了一番幻夢之後又重新回到現實。這就進一步證明了作者對荷塘月色描寫的幻夢性特點。