在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。(《荀子·天論》)
禮之大凡：事生，飾歡也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。(《荀子·大略》)
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。(《呂氏春秋·本生》)
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。［眾異］則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉， 以觀其類。(《呂氏春秋·有始》)
至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸起而千裏應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。(劉勰《文心雕龍·原道》)
原道宗經明德博學
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?” (《論語·學而》)
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。” (《論語·學而》)
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” (《論語·學而》)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·裏仁》)
子曰：“人能弘道，非道弘人。”(《論語·衛靈公》)
子日：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·裏仁》)
子曰：“德不孤，必有鄰。”(《論語·裏仁》)
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” (《論語·公冶長》)
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《論語·述而》)
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《論語·衛靈公》)
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語·為政》)
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)
後稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。(《老子·三十四章》)
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。(《荀子·天論》)
禮之大凡：事生，飾歡也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。(《荀子·大略》)
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。(《呂氏春秋·本生》)
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。［眾異］則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉， 以觀其類。(《呂氏春秋·有始》)
至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸起而千裏應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。(劉勰《文心雕龍·原道》)
原道宗經明德博學
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?” (《論語·學而》)
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。” (《論語·學而》)
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” (《論語·學而》)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·裏仁》)
子曰：“人能弘道，非道弘人。”(《論語·衛靈公》)
子日：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·裏仁》)
子曰：“德不孤，必有鄰。”(《論語·裏仁》)
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” (《論語·公冶長》)
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《論語·述而》)
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《論語·衛靈公》)
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語·為政》)
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)
後稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。(《老子·三十四章》)