曼殊的正統思想，可以分幾方麵講：關於種族方麵，他的民族觀念，是十分熱烈的，在他的著作中間，隨處可以找到。無忌在《曼殊逸著兩種後記》中講：“曼殊知道記那些明末的忠臣烈女遺事，曼殊知道譯印度人在亡國後苦痛的嘶聲；就是同樣的曼殊，譯拜倫痛哭希臘的哀歌，罵媚外的廣東人（《嗚呼廣東人》），談荷人待爪哇華人的苛虐（《南洋話》），寫無政府主義的女傑郭耳縵的氣焰（《女傑郭耳縵》），曼殊豈隻是一個作綺豔語，談花月事的漂零者而已。”這幾句話是很不錯的。關於政治及社會方麵，他也非常急進。上麵所講的《女傑郭耳縵》一文，便是一個證據。此外，如《露伊斯美索爾遺像讚》，如《海哥美爾氏名畫讚》，都可以窺見曼殊心理的一斑。在《慘社會》上，更有許多具體的表示，楊鴻烈在所做的《蘇曼殊傳》中，引證得非常清楚。這也許有多少是仲甫的主張，但他同仲甫極契合，當然也是他們倆共同的信仰了。在《碎簪記》中，攻擊美國資本社會的拜金主義，也十分利害。關於宗教方麵，他是很看不起耶教徒的。他在《斷鴻零雁記》第六章講羅弼牧師的一段，他說：“餘特慕其人，清幽絕俗，實景教中錚錚之士，非包藏禍心，思墟人國者。”那末，除了羅弼牧師以外，在曼殊心目中一般的耶教徒，當然都是“包藏禍心，思墟人國”者了。對於佛教，他是主張徹底的改革的。在《答莊湘書》上，及《斷鴻零雁記》湘僧問答一段，十分明白。楊鴻烈說，曼殊的理想，倘然實行起來，便是佛教中的馬丁路德，這真是一針見血之談了。關於兩性問題，曼殊的思想比較落後一點：他在《斷鴻零雁記》第五章講雪梅的一段，攻擊代辦婚姻和買賣婚姻，非常透徹。但在《絳紗記》內，卻又攻擊“黃魚學堂”的不貞了。我以為曼殊是主張戀愛自由，而反對自由戀愛的。在前者近乎固定的一夫一妻製，即結婚之權，操諸自己，但“一與之齊”，卻仍舊要“終身不改”。在後者是主張戀愛有流動性，可自由結合，即可自由脫離，或者同時可以對於幾個人發生戀愛。曼殊讚成前者而反對後者，這當然是時代的關係了。曼殊在《碎簪記》中，大呼“天下女子，皆禍水也”，頗近叔本華的女性憎惡論，其實隻是他做戀愛小說的反麵文章而已。在《娑羅海濱遁跡記》內，卻確確實實地說了女性許多壞話。這一部書很奇怪，不知究竟所謂南印度瞿沙者是真有其人，抑隻是曼殊的搗鬼？倘然屬於後者，曼殊的侮辱女性，未免太過。但他在書中還是少不了賢明的女性，他寫了一個很好的“壯者妻”出來，又立刻把他自己的議論打破了。曼殊之對於女性，為憎為愛，具有些難於分別吧。此外，在羅建業《曼殊研究草稿》下篇內講思想的幾段，很有精到之見，可以拿來參看的。
曼殊的正統思想，可以分幾方麵講：關於種族方麵，他的民族觀念，是十分熱烈的，在他的著作中間，隨處可以找到。無忌在《曼殊逸著兩種後記》中講：“曼殊知道記那些明末的忠臣烈女遺事，曼殊知道譯印度人在亡國後苦痛的嘶聲；就是同樣的曼殊，譯拜倫痛哭希臘的哀歌，罵媚外的廣東人（《嗚呼廣東人》），談荷人待爪哇華人的苛虐（《南洋話》），寫無政府主義的女傑郭耳縵的氣焰（《女傑郭耳縵》），曼殊豈隻是一個作綺豔語，談花月事的漂零者而已。”這幾句話是很不錯的。關於政治及社會方麵，他也非常急進。上麵所講的《女傑郭耳縵》一文，便是一個證據。此外，如《露伊斯美索爾遺像讚》，如《海哥美爾氏名畫讚》，都可以窺見曼殊心理的一斑。在《慘社會》上，更有許多具體的表示，楊鴻烈在所做的《蘇曼殊傳》中，引證得非常清楚。這也許有多少是仲甫的主張，但他同仲甫極契合，當然也是他們倆共同的信仰了。在《碎簪記》中，攻擊美國資本社會的拜金主義，也十分利害。關於宗教方麵，他是很看不起耶教徒的。他在《斷鴻零雁記》第六章講羅弼牧師的一段，他說：“餘特慕其人，清幽絕俗，實景教中錚錚之士，非包藏禍心，思墟人國者。”那末，除了羅弼牧師以外，在曼殊心目中一般的耶教徒，當然都是“包藏禍心，思墟人國”者了。對於佛教，他是主張徹底的改革的。在《答莊湘書》上，及《斷鴻零雁記》湘僧問答一段，十分明白。楊鴻烈說，曼殊的理想，倘然實行起來，便是佛教中的馬丁路德，這真是一針見血之談了。關於兩性問題，曼殊的思想比較落後一點：他在《斷鴻零雁記》第五章講雪梅的一段，攻擊代辦婚姻和買賣婚姻，非常透徹。但在《絳紗記》內，卻又攻擊“黃魚學堂”的不貞了。我以為曼殊是主張戀愛自由，而反對自由戀愛的。在前者近乎固定的一夫一妻製，即結婚之權，操諸自己，但“一與之齊”，卻仍舊要“終身不改”。在後者是主張戀愛有流動性，可自由結合，即可自由脫離，或者同時可以對於幾個人發生戀愛。曼殊讚成前者而反對後者，這當然是時代的關係了。曼殊在《碎簪記》中，大呼“天下女子，皆禍水也”，頗近叔本華的女性憎惡論，其實隻是他做戀愛小說的反麵文章而已。在《娑羅海濱遁跡記》內，卻確確實實地說了女性許多壞話。這一部書很奇怪，不知究竟所謂南印度瞿沙者是真有其人，抑隻是曼殊的搗鬼？倘然屬於後者，曼殊的侮辱女性，未免太過。但他在書中還是少不了賢明的女性，他寫了一個很好的“壯者妻”出來，又立刻把他自己的議論打破了。曼殊之對於女性，為憎為愛，具有些難於分別吧。此外，在羅建業《曼殊研究草稿》下篇內講思想的幾段，很有精到之見，可以拿來參看的。
曼殊吃花酒的曆史
曼殊在上海吃花酒，大概有三個時代：第一個時代在國學保存會藏書樓，即一九○七年；第二個時代在太平洋報社，即一九一二年；第三個時代在第一行台，即一九一三年。現在可以把我所知道的，約略地講他一下。
一九○七年吃花酒的曆史，大概在包天笑所做的小說《海上蜃樓》第十二、十三回中曾經記載過。書中的祖書城，就是天笑自己，蘇玄曼是曼殊，陳百忍是陳佩忍，楊萬裏是楊千裏，諸季屏是朱少屏，褚長真是褚真長，鄧問秋是鄧秋枚，黃元晦是黃晦聞。書中也提到花雪南，假名是花南雪，說他是巫來由人。但此時花南雪是陳百忍所叫的局，而蘇玄曼所叫的卻是縹緲樓和惜春。據曼殊丁未九月《與劉三書》：“曼昨夕於佩公筵上，得一晤梨花館。”又丁未十月《與劉三書》：“比來愁居，朗生、千裏、晦、枚，連日邀飲，堅辭不得。”佩公是陳佩忍，朗生是包天笑，千裏是楊千裏，晦即黃晦聞，枚即鄧秋枚。（《海上蜃樓》第二十回中又提起曼殊和南社，這裏麵的柳安子是我，汪填海是精衛，宋初仁是鈍初，徐浣塵是寄塵，徐小蘊是小淑。）