今日，人們在對詠春拳熱愛的同時更想深入了解詠春拳及其相關的史料及人物等。世人傳說關於嚴詠春的種種傳聞，著實又讓人頗有斟酌的餘地。多數人認為，若真有其人，則其生存的年限就很值得考究。如果確定說她是五枚師太的傳人，那麼她起碼是雍正、乾隆年間的人。世間有一說法，梁讚曾遵其師黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，如果嚴詠春既學藝於五枚，又傳藝於梁讚的話，嚴詠春這個人便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治這六朝，起碼活了150～200歲，由此看來，這種說法當然也是站不住腳的。如今，嚴詠春是否確有其人，其生活於哪個年代，許多人認為如果有史料記載就很有必要弄清楚。
上述不同的說法，也隻能給人留下一個有待揭開的謎。
今日有部分詠春拳者在考證詠春拳時綜觀以上所述，多數認為有些說法與曆史背景不符，失去存在的依據。諸如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的，但據當代曆史學家及武林界人士依據清宮檔案有記載的材料考證，在清朝期間，南北少林皆備受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治，還是光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。出現的“火燒少林”一說，則是當時的反清組織“天地會”為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的說法。既然曆史如此記載，那麼關於五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳術，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得世人懷疑。
五、詠春拳與梁讚
今日有關於詠春拳與梁讚的傳說，仍被眾人流傳著。梁讚後人仍然在佛山生活，並有各地詠春拳友尋根探究，這對梁讚及其詠春拳的研究有著重要的意義。梁讚，原名梁燦成，佛山本地人稱為“讚腥”（讚腥，廣東音），這裏的“讚腥”，意是“讚先生”兩字的合拚音。由於其長期居住於佛山，為人厚道義氣，武功了得，被佛山當年拳術界譽為“佛山讚先生”。從詠春拳年長者敘述及史料記載，梁讚先生應是生於清嘉慶年間（約1816年），祖籍鶴山縣古勞鎮。
有關他的傳說有各種版本。有人說梁讚之父原本出生於醫世之家，也有人說梁讚之父以賣豬肉為生。坊間最多的說法認為，梁讚是個儒醫，但卻酷愛拳術。在梁讚少年時，其父聘請過一些武術教頭在家教授其拳術。梁讚之父身故後，其繼承了父業，接管了其父留下的藥鋪，在佛山筷子街行醫。梁讚的藥鋪營生穩定後，便堅持習武。為了探究武術，梁讚開始暗自尋識一位足可令其拜服的武術高手並拜其為師。在此期間，剛好梁二娣的親戚梁佳得知梁二娣欲尋找一位其認為有資格作為弟子的人，於是在梁佳的推薦下，梁讚便拜了梁二娣為師，並在每晚學習詠春拳，同時也得到黃華寶的指導。
今日，人們在對詠春拳熱愛的同時更想深入了解詠春拳及其相關的史料及人物等。世人傳說關於嚴詠春的種種傳聞，著實又讓人頗有斟酌的餘地。多數人認為，若真有其人，則其生存的年限就很值得考究。如果確定說她是五枚師太的傳人，那麼她起碼是雍正、乾隆年間的人。世間有一說法，梁讚曾遵其師黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，如果嚴詠春既學藝於五枚，又傳藝於梁讚的話，嚴詠春這個人便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治這六朝，起碼活了150～200歲，由此看來，這種說法當然也是站不住腳的。如今，嚴詠春是否確有其人，其生活於哪個年代，許多人認為如果有史料記載就很有必要弄清楚。
上述不同的說法，也隻能給人留下一個有待揭開的謎。
今日有部分詠春拳者在考證詠春拳時綜觀以上所述，多數認為有些說法與曆史背景不符，失去存在的依據。諸如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的，但據當代曆史學家及武林界人士依據清宮檔案有記載的材料考證，在清朝期間，南北少林皆備受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治，還是光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。出現的“火燒少林”一說，則是當時的反清組織“天地會”為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的說法。既然曆史如此記載，那麼關於五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳術，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得世人懷疑。