主人回答說：
“我已經得拜見您了，敢堅決辭謝。”
回禮的人說：
“我不敢讓還禮物之事上瀆尊聽，隻是堅決把這件事向您的擯者請求而已。”
主人回答說：
“我既然堅決辭謝不得許可，那就不敢不從命了。”
於是依前賓主相見之禮，主人行禮後收了禮物，將來者送出門外，拜了兩拜送行。這樣，回拜之禮結束。
《士相見禮》其次敘述的是士見大夫的禮節。士見大夫，基本禮節可由士與士相見之禮推之，所不同者，大夫可以不親自到士家答拜，也不接受士送的摯禮。當來拜見的士走進大門時，大夫隻向來賓一拜，謝他辱臨自家；當來賓退出去時，大夫則要送到大門外，拜兩拜送他離去。古代送賓，無論尊卑都是兩拜，以表示“尊賢”之意。
如果來拜見的士曾經當過這個大夫的家臣，那麼大夫對士送來的摯禮隻要辭謝一次便可收下，不必像士與士相見時那樣一而再再而三地辭謝，也與一般的士拜見大夫時大夫不受禮的規定不同。收下的禮物也要還，但不是大夫親自到士家還禮，而是在來賓離開大夫家時，由大夫的擯者把禮物直接還給來賓。這時來賓與擯者又有一番客氣的對話，一共辭謝兩次，最後收下禮物，拜了兩拜離去。在這種的賓主關係中，當來賓進門時，要“奠摯”，即把禮物放下，不能親授給主人，因為賓主尊卑不同。這時來賓要拜兩拜，主人隻答一拜。
《士相見禮》再次敘述的是大夫與大夫的相見之禮，其基本儀式也與士相見之禮相同，但所用禮物不同。如果是下大夫相見，則用雁作為禮物，同時要用布披在它身上做裝飾，另用繩子係住兩足，頭朝左雙手奉上。如果是上大夫相見，則用羊羔作為禮物，也用布披在身上做裝飾，另用繩子係住四足，在胸前打結，頭朝左獻上。
士與士相見、下大夫相見以及上大夫相見時，所送禮物各不相同，所象征的意義也不一樣。按照先儒的解釋，士與士相見時所送的“雉”，是“取其耿介，交有時，別有倫”，用死雉則義取其不可生服，能為君致死效命之意。下大夫相見時所送的“雁”，因為雁是隨陽之鳥，雁在遷徙飛行之時，總以老而壯者領行於前，幼而弱者尾隨於後，秩序井然，不越其位。所以“雁”之為禮，乃取其“知時，飛翔有行列”的寓意，賈公彥疏雲：“雁取知時者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，意取大夫能從君政教而施之。雲飛翔有行列也者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。”上大夫相見時所送的“羔”，“取其從帥，群而不黨”，意思是說，作為上大夫的三卿，應聽從國君之命，就像羊羔之跟從領頭羊；三卿還應正直不偏，一如羊羔之“群而不黨”。可見“禮義”一詞，包含“有禮有義”、“禮中有義”之意，其“義”則大多反映了傳統的倫理道德和政治觀點，值得係統探討。
主人回答說：
“我已經得拜見您了，敢堅決辭謝。”
回禮的人說：
“我不敢讓還禮物之事上瀆尊聽，隻是堅決把這件事向您的擯者請求而已。”
主人回答說：
“我既然堅決辭謝不得許可，那就不敢不從命了。”
於是依前賓主相見之禮，主人行禮後收了禮物，將來者送出門外，拜了兩拜送行。這樣，回拜之禮結束。
《士相見禮》其次敘述的是士見大夫的禮節。士見大夫，基本禮節可由士與士相見之禮推之，所不同者，大夫可以不親自到士家答拜，也不接受士送的摯禮。當來拜見的士走進大門時，大夫隻向來賓一拜，謝他辱臨自家；當來賓退出去時，大夫則要送到大門外，拜兩拜送他離去。古代送賓，無論尊卑都是兩拜，以表示“尊賢”之意。
如果來拜見的士曾經當過這個大夫的家臣，那麼大夫對士送來的摯禮隻要辭謝一次便可收下，不必像士與士相見時那樣一而再再而三地辭謝，也與一般的士拜見大夫時大夫不受禮的規定不同。收下的禮物也要還，但不是大夫親自到士家還禮，而是在來賓離開大夫家時，由大夫的擯者把禮物直接還給來賓。這時來賓與擯者又有一番客氣的對話，一共辭謝兩次，最後收下禮物，拜了兩拜離去。在這種的賓主關係中，當來賓進門時，要“奠摯”，即把禮物放下，不能親授給主人，因為賓主尊卑不同。這時來賓要拜兩拜，主人隻答一拜。