因為，和而不同理念的邏輯實質是樸素的辯證思維，即強調不同事物、不同性質、不同關係、不同功能等等的有機和諧統一。《中庸》提出“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”；《易傳》提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”，都是和而不同辯證思維的近似表述。在儒家思維中，和而不同可謂中道（即中庸之道）的結構形式，中道則可謂和而不同結構的凝練結晶。根據中道與和而不同的內在聯係，我們也可以說，和而不同理念強調天和人、人和人、自己和他人、人和物、社會和自然等，和諧統一而又不千篇一律、抽象同一，相互不同而又不彼此衝突、魚死網破；大家和諧相處，共生共長，各自不同，而又能相輔相成。
和而不同理念的產生具有客觀基礎。因為從根本上看，世界是多種多樣事物的統一，尤其是自然和社會、人和事物的統一；是事物多樣性的統一，尤其是天道和人道的統一；是事物多種性能的統一，尤其是美好理想、價值觀的統一。而且不同事物之間相互聯係，每一事物都在揚棄自己的對立物以至自身中才得以發展，相對立的事物之間其實相反相成，等等。人們認識和掌握到這些世界萬物的運動規律，運用於人生和社會實踐中，就成為人的和而不同修養。
孔子說“君子和而不同”。將和而不同修養看成“君子”風度的基本內涵，體現出當時國人認識和改造世界達到了很高的水平。
隨著孔子創建的儒學占據我國古代思想的主導地位，在政治上、在思想文化上，在處理中外文化關係上，一言以蔽之，在中華文明發展史上，和而不同理念都產生了廣泛而深遠的影響，成為體現中華文化開放、博大、包容、會通精神的核心理念。今天我們傳承中華優秀傳統文化，提升全民素質，從家庭教育、學校教育、社會教育等多方麵入手，讓大家逐步養成和而不同的君子風範，這是十分重要的。
因為，和而不同理念的邏輯實質是樸素的辯證思維，即強調不同事物、不同性質、不同關係、不同功能等等的有機和諧統一。《中庸》提出“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”；《易傳》提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”，都是和而不同辯證思維的近似表述。在儒家思維中，和而不同可謂中道（即中庸之道）的結構形式，中道則可謂和而不同結構的凝練結晶。根據中道與和而不同的內在聯係，我們也可以說，和而不同理念強調天和人、人和人、自己和他人、人和物、社會和自然等，和諧統一而又不千篇一律、抽象同一，相互不同而又不彼此衝突、魚死網破；大家和諧相處，共生共長，各自不同，而又能相輔相成。
和而不同理念的產生具有客觀基礎。因為從根本上看，世界是多種多樣事物的統一，尤其是自然和社會、人和事物的統一；是事物多樣性的統一，尤其是天道和人道的統一；是事物多種性能的統一，尤其是美好理想、價值觀的統一。而且不同事物之間相互聯係，每一事物都在揚棄自己的對立物以至自身中才得以發展，相對立的事物之間其實相反相成，等等。人們認識和掌握到這些世界萬物的運動規律，運用於人生和社會實踐中，就成為人的和而不同修養。
孔子說“君子和而不同”。將和而不同修養看成“君子”風度的基本內涵，體現出當時國人認識和改造世界達到了很高的水平。
隨著孔子創建的儒學占據我國古代思想的主導地位，在政治上、在思想文化上，在處理中外文化關係上，一言以蔽之，在中華文明發展史上，和而不同理念都產生了廣泛而深遠的影響，成為體現中華文化開放、博大、包容、會通精神的核心理念。今天我們傳承中華優秀傳統文化，提升全民素質，從家庭教育、學校教育、社會教育等多方麵入手，讓大家逐步養成和而不同的君子風範，這是十分重要的。