傳統的“日新”觀有很多值得我們學習與繼承的地方，但是，畢竟古代與現代有很多的不同，對於傳統文化中的思想精華我們應學會合理地加以借鑒與吸收，不能生搬硬套。總體來說，在現時代，豐富發展中國傳統的“日新”觀，可以從縱與橫兩個層麵入手。
在縱向的層麵上，我們應該學會在傳承創新，即在繼承發揚中華優秀傳統文化(同時也包括其他民族的優秀傳統文化遺產)的過程中，結合現實，醞釀出新思想、整理出新思路，創造出體現時代精神的社會主義新文化，這也就是常說的“古為今用”。
可以說，“古為今用”自毛澤東首倡以來，已經成為我們麵對古代文化時基本的價值取向。但是，“古為今用”有時卻被斷章取義，導致對優秀傳統文化的肢解與現實中極端功利主義的做法。因此，要想真正地實現“古為今用”，必須先科學合理地解釋“古為今用”。
科學合理地解釋“古為今用”，關鍵之一是對“今”的理解。“今”不是說眼皮子底下才叫“今”，隻要是從現在開始的，人類可以想到的不遠的將來的事，都屬於“今”的範疇。因為，眼皮子底下的做法和不遠的將來出現的問題有直接的關聯。因此，首先我們要突破狹窄的“現實”觀，不能隻關注眼皮子底下的事情，要確立“大現實”的觀念，即兼顧當下與長遠的現實觀，否則，我們的創新要麼是竭澤而漁，要麼是飲鴆止渴。隻有如此，才能使古與今之間真正地融通為一，使人類在不偏離正道的情況下更好地科學地發展。
科學合理地解釋“古為今用”的另一個關鍵是對“古”的理解。這裏的“古”不是古代所有的思想文化成果，而是有價值的優秀傳統文化。中華優秀傳統文化是一個很博大的係統，要想真正地使其在現代社會展現價值，就應對其整體有個全麵的把握與了解，我們怕的是朱熹所說的“不讀書”，我們怕的是斷章取義。
同時，我們還應看到，曆史與現實之間畢竟是有差異的，古代的成果不能原封不變地搬到現實中來，應該是在“博古通今”的基礎上，在剝落曆史灰塵的前提下，透過外在表麵的差異，直達內在相同的本質，先實現“古今相通”，再達到“古為今用”、“以古催今”的現實目的。黨的十八大報告指出，建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力。中華優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和曆久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。推動文化的傳承創新，是增強文化自信、提高民族素質的迫切需要，是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、讓人民共享文化發展成果的一項重要舉措。
傳統的“日新”觀有很多值得我們學習與繼承的地方，但是，畢竟古代與現代有很多的不同，對於傳統文化中的思想精華我們應學會合理地加以借鑒與吸收，不能生搬硬套。總體來說，在現時代，豐富發展中國傳統的“日新”觀，可以從縱與橫兩個層麵入手。
在縱向的層麵上，我們應該學會在傳承創新，即在繼承發揚中華優秀傳統文化(同時也包括其他民族的優秀傳統文化遺產)的過程中，結合現實，醞釀出新思想、整理出新思路，創造出體現時代精神的社會主義新文化，這也就是常說的“古為今用”。
可以說，“古為今用”自毛澤東首倡以來，已經成為我們麵對古代文化時基本的價值取向。但是，“古為今用”有時卻被斷章取義，導致對優秀傳統文化的肢解與現實中極端功利主義的做法。因此，要想真正地實現“古為今用”，必須先科學合理地解釋“古為今用”。
科學合理地解釋“古為今用”，關鍵之一是對“今”的理解。“今”不是說眼皮子底下才叫“今”，隻要是從現在開始的，人類可以想到的不遠的將來的事，都屬於“今”的範疇。因為，眼皮子底下的做法和不遠的將來出現的問題有直接的關聯。因此，首先我們要突破狹窄的“現實”觀，不能隻關注眼皮子底下的事情，要確立“大現實”的觀念，即兼顧當下與長遠的現實觀，否則，我們的創新要麼是竭澤而漁，要麼是飲鴆止渴。隻有如此，才能使古與今之間真正地融通為一，使人類在不偏離正道的情況下更好地科學地發展。
科學合理地解釋“古為今用”的另一個關鍵是對“古”的理解。這裏的“古”不是古代所有的思想文化成果，而是有價值的優秀傳統文化。中華優秀傳統文化是一個很博大的係統，要想真正地使其在現代社會展現價值，就應對其整體有個全麵的把握與了解，我們怕的是朱熹所說的“不讀書”，我們怕的是斷章取義。
同時，我們還應看到，曆史與現實之間畢竟是有差異的，古代的成果不能原封不變地搬到現實中來，應該是在“博古通今”的基礎上，在剝落曆史灰塵的前提下，透過外在表麵的差異，直達內在相同的本質，先實現“古今相通”，再達到“古為今用”、“以古催今”的現實目的。黨的十八大報告指出，建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力。中華優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和曆久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。推動文化的傳承創新，是增強文化自信、提高民族素質的迫切需要，是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、讓人民共享文化發展成果的一項重要舉措。