二、1.“何如斯可以從政矣”句的“何如”是代詞性結構，在句中作謂語，用來商量方法，相當於“怎麼辦”，全句的主語省略，以條件關係的緊縮句形式充當謂語。2.“何如斯可以從政矣”和“尊四美，屏四惡，斯可以從政矣”兩句中的“斯”都是連詞，不同的是前者表示特定條件和結果的關係，相當於“才”；後者表示假設條件和結果的關係，相當於“就”、“這就”。3.“因民之所利而利之”句的“因”是介詞，是“憑借、就著”的意思。“所”字詞組“所利”充當“因”的賓語，“民”充當“所利”的定語。4.“不亦……乎”是個表示反問的句式，相當於“不是……嗎”。5.“擇可勞而勞之”中的第一個“勞”是名詞，指能夠勞作的時間或項目，第二個“勞”是動詞，指役使百姓去勞作。6.“又誰怨”屬於疑問代詞賓語前置。7.“欲仁而得仁”的“欲”是動詞，是“要”、“需要”的意思。8.“君子無眾寡”句的①②分句之間是假設關係，①分句又是條件(無條件)關係的複句。“無”是“無論”的意思，是連詞，表示條件不同而結果相同。“無敢慢”的“無”是副詞，表示一般的否定，相當於“不”。9.“儼然人望而畏之”與“正其衣冠”、“尊其瞻視”都是“君子”的複謂語。10.“正其衣冠”的“正”，“尊其瞻視”的“尊”都是使動用法。“尊其瞻視”即“使他的目光顯得尊貴”的意思，因而譯文中譯作“目不斜視”。11.“不教而殺謂之虐”等句是兼語句，兼語“之”後的動詞“曰”省略。12.“猶之於人也”句我們看作解釋說明的獨立語。“出納之吝”的“出納”是偏義複詞，詞義落在“出”上，“納”隻起補足音節的作用。“出納”充當主謂詞組的主語，形容詞“吝”充當主謂詞組的謂語。
20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【語法分析】
孔子曰：“①［不］知命，②［無以］為君子也；①［不］知禮，②［無以］立也；①［不］知言，②［無以］知人也。”
【譯文】
孔子說：“不懂得天命，就無法做君子；不知道禮儀，就無法立身處世；不善於分辨別人的話語，就無法真正了解他。”
【說明】
一、本章講述了君子立身處世的要求，即“知命”、“知禮”、“知言”。要特別說明的是孔子所說的“知命”並不是那種逆來順受的消極的宿命論，錢穆先生解說：“知命，即知天。有淺言之者，如雲‘富貴在天，死生有命’是也。有深言之，又積極言之者，如雲‘天生德於予’，‘文王既歿，文不在茲乎’之類是也。亦有消極言之者，如雲‘道之不行，吾知之矣’，‘道之將廢也與命也’之類是也。此皆深言之。《韓詩外傳》雲：‘天之所生，皆有仁、義、禮、智順善之心。不知天之所以命生，則為小人。’唯知命，乃知己之所當然。孔子之‘知其不可而為之’，亦是其知命之學。”可見孔子所說的“知命”主要還是一種積極入世的樂觀的宿命論。正因為如此，14.38章裏的那個“晨門”才會稱孔子“知其不可為而為之者”。
二、“不知命，無以為君子也”是假設關係複句，它和後麵的“不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”又構成了排比的修辭方式，突出了孔子對“知命”、“知禮”、“知言”的強調。
三、無以，動詞“無”和介詞“以”的結合形式，用法和能願動詞相當，意思是“不能”、“無法”。