書名：幽魂界主——古樂府
作者：司祀佾
文案
當祭祀開始沒落，信仰和人性是否衝突？所謂祭祀，祭祀的到底是神，還是人性本身？
內容標簽：
主角：曲樂 ┃ 配角：蘇睿 ┃ 其它：祭祀
☆、序
所謂祭祀，所祭祀者，意為信仰，由古流傳者，為人類本身，凡智慧、勇敢、真誠、人的、忠義等皆可受祭。
時祭祀伊始，祭祀自然，自然本萬物之源，祭之，源起於人之本心，再祭祀神靈，神靈乃人崇敬向往之英雄，祭之，源起於人之本心，後祭祀魂靈，魂靈為人懷想孺慕之先輩，祭之，亦源起於人之本心。
祭祀，必有其禮，初祭祀之禮，以“犧牲”奉，以玉帛加，稱其祀以供天神，，祭以供地祇，享以供宗廟，而後又有“用人”之說，以火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭之法供奉，甚者以人烹羹，而又有異法，選美人諸人，殺死、活埋、淹死，以美色侍神。秦靈公時曾以公主妻河，戰國時魏國鄴地“河伯娶親”，皆屬此類。
自古傳，凡耕種、豐收、出戰、凱旋，皆以祭祀敬神，以求平安。
作者有話要說：
☆、祭祀
祭祀，相對應的，祭司。
祭祀有三種，祭祀神靈，祭祀地祇，以及祭祀宗廟，其中最後一種，在這個時代，幾乎是家家都能完成，人們建立了自己家族的宗祠，用一種虔誠的態度將名字登入族譜，不管是生，或者死，在族譜中的名字，其本身，就可以代表家族的榮耀。
祭神，人們已經習慣了將神靈和地祇都稱之為神，但祭祀所用的物品，卻依舊是嚴格劃分開的，地祇，祭祀時奉上“犧牲”、玉帛，祈禱的是自然的神靈的庇佑，而神靈不然，在最初的等同的奉上“犧牲”、玉帛之後，人們開始用人作為祭品，戰爭、爭鬥，輸的一方中年青有力的男子會被用各種方式製成祭品，以顯示力量。但相對而言，這隻是敵對者，若說這是一種對敵人的殘忍，那麼，之後的祭品的發展就不能不讓人訝然了。
人——萬物靈長，蘊靈氣，集智慧，開始有人認為，祭祀神靈是一種無上榮耀，所以祭品必須心甘情願，而因之產生的人祭形式變為了——祭祀最虔誠的信者。
自願，在那個時候，這是一個可以視之為災難的詞語，因為要自願，所以活祭便理所當然的出現了，人們為了信仰——或者說所謂的信仰——將親人作為祭品獻出，而這時的祭祀，卻早已不再是單純的為了信仰，亦或是為了顯示力量，更多的，那像是一種形式。
蘇家，祭祀神靈的家族，他們信仰著神靈，並且一代代選出祭祀，用“犧牲”、玉帛供奉神靈，而他們最自豪的，卻是“體貼神意”。在蘇家，有這樣一句話，“生子為雙，是為不詳，其一為祭，神賜榮光”，雙生子，在蘇家得到的並不是子嗣繁衍時會帶來的喜悅與寵溺，在蘇家的雙子，世世代代都逃不了自相殘殺的命運，在十二歲生日的時候，向本是世上最親密的彼此舉起刀劍，盡管這之前，他們同吃同住，同學同寢，但一切，都會在十二歲時蛻變，悲傷，恐慌，連帶著絕望。而十二歲之前，他們不會知道自己今後的命運，不會知道他們總有一天會刀劍相向，死亡，生存，隻是一夕之間的抉擇，若是心軟，就死去吧，蘇家不需要心性不夠堅毅的家主，若是失敗，就死去吧，蘇家不需要力量不夠強大的家主，在時代和整個家族的壓力下，內心的反抗，人性的反抗，從來，是微不足道的。
作者有話要說：
☆、第 3 章
蘇家這一任的家主是蘇睿，人如其名，睿智理性，溫文謙良，幾乎沒有人會說他的不是。尤其是在和他一起長大的曲樂看來，這樣的人，簡直是作為助手的最好人選，堅定、理智、溫和、正直，哦，對了，曲樂，也可以稱他為幽魂三界之一，古樂府的界主，祭祀之禮，所祭祀的，從某種程度上來說，可以認為是祭祀古樂府眾人的，古樂府，既是三種祭祀中的——宗廟，古樂府裏，基本都是死後而生的幽魂，能入古樂府的，皆是大才，或有大氣運者，而其中為數不多的不同，不得不說的就是古樂府魂界的界主——古樂府本身了，古樂府確實是屬於由人而生的幽魂的範疇，但他不是人，或者說不是因為一個人而產生的幽魂，他由眾人賦予智慧，開靈智，化人形，方以曲樂之名入世。
“曲樂，我真的很不明白，明明都是雙生子，為什麼生在蘇家的就一定要自相殘殺呢？我們——我和哥哥，明明都是父親母親的孩子啊……”這是不知道第幾次蘇睿在喝醉後這麼對曲樂說，他是蘇家的家主，強大、理性、溫和、睿智，幾乎是完美的當家人，可是，哥哥的死一直是他心裏的陰影，他甚至可以清楚地記起，在他還很小的時候，那個和他一樣小的孩子——蘇慧，是怎麼理直氣壯地跟他說，會做一個好哥哥，好好保護他，當然，蘇慧確實保護了他雖然保護的方式讓他到現在都不能原諒他，他最難過的並不是親人的死亡，而是明明不願，卻親手殺了他。
米幻劑，多麼容易理解的名字，那一次他和哥哥的比試，他贏了，那時沒有人告訴他們比試的原因，哥哥……後來才慢慢發現，哥哥該是早就發現了什麼的，不然，一直是輸給哥哥的自己不會贏過他，自然，死的人，也就不會是蘇慧。