範侍講祖禹在經筵，東坡語李チ曰：“淳夫講說，為經筵講官第一，言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
馬時中伸，崇寧中禁元囗學，伊川之門學者無幾，雖宿素從遊，間以趨利叛去。公方自吏部求為西京司法曹事，銳然為親依之計，至則因張繹求見，先生辭焉。公曰：“使伸得聞道，雖死何憾。”先生聞而歎曰：“此真有誌者。”遂引而進之。
嶽武穆王飛，少負氣節，生而有力，未冠，能引弓三百斤，弩八石。天資敏悟，強記書傳，尤好《左氏春秋傳》及孫吳兵法。家貧，拾薪為燭，達旦不寐。為文初不經意，人取而誦之，則辯是非，析義理，若精思而得之者。
張子韶九成曰：“朋友講習，固是天下樂事，不幸獨學，則尚友古人。故讀《論語》，如對孔門聖賢，讀《孟子》，如對孟子，凝神靜慮，如目擊之。如此用心，雖生千載之下，可以見千載上人矣。”又曰：“看史，若身處其中，當時人主情性如何，在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當，孰為否，皆令胸次曉然，可以口講指畫，則機會圓熟。他日臨事，必過人矣。”張子韶曰：“伊川雲，以富貴驕人，固非美事，以學問驕人，害亦不細。此真格言也。予聞尹彥明從學於伊川，聞見日新。”謝顯道謂之曰：“公既有所聞，正如服烏頭，苟無以製之，則藥發而患生矣。顯道之言，誠可為淺露者之戒。”
胡文定公字康侯，曰：“為學必以聖人自期，為政必以宰相自期，莫將第一等事讓與他人做。”胡文定公每子孫定省，必問其習業，合意，則曰：“士當誌於聖，勿臨深以為高。”否，則蹙曰：“流光可惜，無為小人之歸屬。後生艱難窮厄，但勉於進修，使動心忍性，不為濡沫之惠。”
晦庵先生朱熹字仲晦，曰：“今人不曾做得小學工夫，一旦學大學，是以無下手處。今且當自持敬始，隻據而今地頭，便立定腳跟做去，栽種後來根株，補填前日欠闕。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳跟做去；三十歲覺悟，便從三十歲立定腳跟做去；便年八九十歲覺悟，亦當據定見立定硬寨做去。”晦庵先生嚐雲：“初師屏山籍溪，籍溪學於文定，又初學佛老，以文定之學為論治道則可，而道未至，然於佛老亦未有見。屏山少年官莆田，接塔下一僧，能入定，數日後乃見了義，歸家誦讀儒書，以為與佛合，故作聖傳論。某自見於此道，未有所得，一日某在劉病翁所，會一僧，卻與劉說，某也理會得個昭昭虛虛的禪。劉後說與某，某遂疑此心更有要妙處。後赴同安任，見延平先生，先生隻說不是，再三質問，先生隻教看聖賢言語。某遂將那禪權倚閣，起意中道，禪亦自在，且將聖賢書來讀，讀來讀去，日複一日，覺得聖賢言語漸漸有味，卻回頭看釋氏之說，破綻罅漏百出。”朱晦庵年二十二，調同安主簿，後二年之同安任，始受學於延平李先生之門。秩滿丐祠，留延平之門，又來往從學者五年，遂盡得先生之傳。晦庵先生曰：“惺惺法隻是喚醒此心。”因言瑞岩和尚每日喚主人翁惺惺，自答曰惺惺，今時學者卻不能如此。又引釋氏說心雲：“不得跳舉，不得昏沉，是他見得此心，隻有兩項跳舉。是走作時昏沉，是放倒時惟敬，則都無此病。”晦庵先生年十四而孤，受學於胡原仲、劉致中、劉彥衝三君子之門，遂慨然有求道之誌，博求經傳，遍交當世有識之士。登第後同安主簿，秩滿歸，不遠數百裏，徒步從學於延平李先生，時年二十四矣。先生初亦學於李先生，隻說不是從遊，累年精思實體而後，學之所造益深，專精致誠，晝夜不懈，至忘寢食。延平稱之曰：“樂善好義，鮮與倫比。”又曰：“穎悟絕人，力行可畏。”
南軒先生張┉，字敬夫，穎悟夙成。既長，往從胡公仁仲問河南程氏學。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。公退而思，若有得也，益自奮厲，直以古之聖賢自期，作《希顏錄》一篇，早夜觀省。
呂東萊嚐自言，少時性氣粗暴，後因病中讀《論語》，至“躬自厚而薄責於人”，忽然覺得意思，一時平了，遂終身無暴怒。晦庵作其讚曰：“以一身備四氣之和，以一心涵千古之秘。”可謂得變化氣質之法矣。