對於社會權力的崇拜和迷信，催生了所謂“父母官”，所謂“青天父母”的說法，當我們看到父母官的稱謂出現在中國封建主義社會的時候，不過是看到了家庭中的父本位擴展和投射到了整個政治生活中。無論曆史還是現實，可以說，上至帝王將相，下至庶民百姓，都搖擺於自然力量與社會力量之間，通過特定的風俗與信仰把人們心態上的不平衡調節到相對平衡，使人們在精神上、行為上、生理上達到有益的適度狀態。當人們受到難以理解、無法控製的自然力量和社會力量，如自然災害、生老病死等的壓迫時，會帶來物質上、精神上、肉體上的不幸和痛苦，產生強烈的被剝奪感；當人們的生理、安全、歸屬、自尊等需要沒有得到滿足時，會產生心理上的不平衡。在理智和實踐都無法消除這種不平衡心態時，就會到風俗與信仰中去尋找安慰，這樣做，至少通過命定論和因果論接受人生的苦難和不幸，從而獲得超脫世俗煩惱的精神支撐和心理平衡。人們的生存始終受到自然力量或社會力量的神秘製約，無力自治。不是把自然力量敬畏成社會權力，就是把社會權力轉為自然力量的信奉模式，共同順崇，風俗與信仰中的群體迷信就是這樣產生的。
那麼，中國的風俗與信仰有沒有出路呢？出路還是有的。這就是“在中國社會尚沒形成全麵規範的遊戲規則的時候，唯有從權力批判入手，才能抓住官場迷信的要害。所謂不信蒼生信鬼神，恰好是說明了中國民主建設與政府建設依舊任重道遠，中國人的心靈重建和製度重建這一論題遠遠沒有完成”。看來抓緊建設社會主義民主政治已經迫在眉睫。建構一種公共權力領域的準入機製非常必要，廣大民眾的個人信仰轉型為單純個人的精神關懷或人生信仰問題，要與公權力製度區隔，把權力交給民主，把迷信交給宗教，把市場交給市場。
中國人的風俗與信仰必將更多地與政治、經濟、文化、道德形態等方麵的矛盾交織在一起，在現實社會的矛盾激蕩中發揮更大的作用，必將繼續對整個人類社會的發展發揮重要影響。著眼長遠，立足現實，努力挖掘、弘揚風俗與信仰文化中的積極因素，積極、穩妥地發揮風俗與信仰功能的積極作用，才能為構建社會主義和諧社會作出應有的貢獻。
對於社會權力的崇拜和迷信，催生了所謂“父母官”，所謂“青天父母”的說法，當我們看到父母官的稱謂出現在中國封建主義社會的時候，不過是看到了家庭中的父本位擴展和投射到了整個政治生活中。無論曆史還是現實，可以說，上至帝王將相，下至庶民百姓，都搖擺於自然力量與社會力量之間，通過特定的風俗與信仰把人們心態上的不平衡調節到相對平衡，使人們在精神上、行為上、生理上達到有益的適度狀態。當人們受到難以理解、無法控製的自然力量和社會力量，如自然災害、生老病死等的壓迫時，會帶來物質上、精神上、肉體上的不幸和痛苦，產生強烈的被剝奪感；當人們的生理、安全、歸屬、自尊等需要沒有得到滿足時，會產生心理上的不平衡。在理智和實踐都無法消除這種不平衡心態時，就會到風俗與信仰中去尋找安慰，這樣做，至少通過命定論和因果論接受人生的苦難和不幸，從而獲得超脫世俗煩惱的精神支撐和心理平衡。人們的生存始終受到自然力量或社會力量的神秘製約，無力自治。不是把自然力量敬畏成社會權力，就是把社會權力轉為自然力量的信奉模式，共同順崇，風俗與信仰中的群體迷信就是這樣產生的。
那麼，中國的風俗與信仰有沒有出路呢？出路還是有的。這就是“在中國社會尚沒形成全麵規範的遊戲規則的時候，唯有從權力批判入手，才能抓住官場迷信的要害。所謂不信蒼生信鬼神，恰好是說明了中國民主建設與政府建設依舊任重道遠，中國人的心靈重建和製度重建這一論題遠遠沒有完成”。看來抓緊建設社會主義民主政治已經迫在眉睫。建構一種公共權力領域的準入機製非常必要，廣大民眾的個人信仰轉型為單純個人的精神關懷或人生信仰問題，要與公權力製度區隔，把權力交給民主，把迷信交給宗教，把市場交給市場。
中國人的風俗與信仰必將更多地與政治、經濟、文化、道德形態等方麵的矛盾交織在一起，在現實社會的矛盾激蕩中發揮更大的作用，必將繼續對整個人類社會的發展發揮重要影響。著眼長遠，立足現實，努力挖掘、弘揚風俗與信仰文化中的積極因素，積極、穩妥地發揮風俗與信仰功能的積極作用，才能為構建社會主義和諧社會作出應有的貢獻。