為什麼說風俗與信仰是一體兩麵呢？這是因為，早期的人類思維多取形象、直覺和類比象征的方式，因此，在認識世界和解釋世界時，常常處於一種物我混一的狀態。人們往往把科學與迷信，理性與感情，心理世界與物理世界，自然現象、社會現象與人的生理現象彼此交叉，混為一談，並且任憑自己豐富而神奇的幻想去“解釋”或“說明”自然、社會及人類。比如說，人們總認為，在這個茫茫宇宙的背後，總是有一個冥冥的或者說神秘的力量在主宰著，它叫神或是別的什麼名字。一方麵，人類童年的思維，常常是“推己及物”，即以人類自己的心理與性情感受來解釋外部世界的。他們企圖通過一些簡單象征或類比模仿的活動，來與想象中的人格化的自然或超自然神秘力量“虛幻”的“交感”，祈求它們的幫助或驅趕惡靈，以換得生產、生活的平安與發展，民俗中的巫術，其實就是這樣產生和發展起來的。另一方麵，人們對社會生活需求與社會所能提供的滿足度，總是存在著差距，不論已經昌明的或尚屬原始的科學，它並不能預測自然事變中偶然的遭遇，不能完全支配機遇、消滅意外，亦不能使人類的工作都適合於實際的需要以及得到可靠的成效。像這類歸於命運、歸於機遇、歸於僥幸和意外的社會因素，可以說是科學所無能為力的一個領域。
在這樣一個人類的聰明與智慧、人類的科學與技術無法達到人們需求的領域內，一般的芸芸眾生對它的解釋，隻能是借助超自然的力量，或者是將它們含混不清地糾纏在一起。在人類早期生活中，諸如接生、起名、成年儀式，或建築住宅、締結或解除婚姻、送葬安靈，乃至解決糾紛或解決疑難問題，都離不開風俗文化。據說，廣西大瑤山盤瑤在發生離婚事件時，被認為是不吉利的事，一般無人願代寫離婚字據，當事人隻好用砍銅錢或破竹筒的方式解決。砍之前，兩人向天發誓，然後下刀如砍破了，就是鬼神答應了。破後各執一半，以作憑證。在風俗文化中類似這樣的習俗可以說是不勝枚舉。
為什麼說風俗與信仰是一體兩麵呢？這是因為，早期的人類思維多取形象、直覺和類比象征的方式，因此，在認識世界和解釋世界時，常常處於一種物我混一的狀態。人們往往把科學與迷信，理性與感情，心理世界與物理世界，自然現象、社會現象與人的生理現象彼此交叉，混為一談，並且任憑自己豐富而神奇的幻想去“解釋”或“說明”自然、社會及人類。比如說，人們總認為，在這個茫茫宇宙的背後，總是有一個冥冥的或者說神秘的力量在主宰著，它叫神或是別的什麼名字。一方麵，人類童年的思維，常常是“推己及物”，即以人類自己的心理與性情感受來解釋外部世界的。他們企圖通過一些簡單象征或類比模仿的活動，來與想象中的人格化的自然或超自然神秘力量“虛幻”的“交感”，祈求它們的幫助或驅趕惡靈，以換得生產、生活的平安與發展，民俗中的巫術，其實就是這樣產生和發展起來的。另一方麵，人們對社會生活需求與社會所能提供的滿足度，總是存在著差距，不論已經昌明的或尚屬原始的科學，它並不能預測自然事變中偶然的遭遇，不能完全支配機遇、消滅意外，亦不能使人類的工作都適合於實際的需要以及得到可靠的成效。像這類歸於命運、歸於機遇、歸於僥幸和意外的社會因素，可以說是科學所無能為力的一個領域。
在這樣一個人類的聰明與智慧、人類的科學與技術無法達到人們需求的領域內，一般的芸芸眾生對它的解釋，隻能是借助超自然的力量，或者是將它們含混不清地糾纏在一起。在人類早期生活中，諸如接生、起名、成年儀式，或建築住宅、締結或解除婚姻、送葬安靈，乃至解決糾紛或解決疑難問題，都離不開風俗文化。據說，廣西大瑤山盤瑤在發生離婚事件時，被認為是不吉利的事，一般無人願代寫離婚字據，當事人隻好用砍銅錢或破竹筒的方式解決。砍之前，兩人向天發誓，然後下刀如砍破了，就是鬼神答應了。破後各執一半，以作憑證。在風俗文化中類似這樣的習俗可以說是不勝枚舉。