這裏派兵於二十八日出營剿敵，初一、初二可以開戰。十九日的奏折朝廷沒有批複，奉旨留在宮中，暫時沒有寄諭。你可先告訴李宮保，其他不多談。
滌生手示，九月晦日。
同治四年九月二十九日
【解讀】
沉情於山水花竹，修養身心，是曾國藩養生觀中重要的一條。他認為，“寧可食無肉，不可居無竹”。他在書信中叮囑兒子：“在家則蒔養花竹，出門則飽看山水。”以花竹來養情，以山水來悟性；花竹因人而風雅，山水因人而靈秀。曾國藩也算得上一個旅遊家，一生遊曆了祖國的大江南北，僅在其日記中記載的就有近兩百處。
實際上，中國有著源遠流長的山水文化。在中國哲學中，向來講究天人合一，即人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，是構成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，就像母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方麵的形形色色的活動。人有生存、發展、享受等多種多樣的需求，適應這些需求而與山水結成各種對象性關係，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠曆史長河中積累起豐富的山水文化。
而在中國詩歌中無不描述著山水之美，詩中春則有“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”(孟浩然：《春曉》、“好雨知時節，當春乃發生”(杜甫：《春夜喜雨》)；詩中夏則有“力盡不知熱，但惜夏日長”(白居易：《觀刈麥》)、“芳菲歇去何須恨，夏木陽陰正可人”(秦觀：《三月晦日偶題》)；詩中秋則有“秋風蕭瑟，洪波湧起”(曹操：《觀滄海》)、“欲說還休，卻道天涼好個秋”(辛棄疾：《醜奴兒?書博山道中》)；詩中冬則有“且如今年冬，未休關西卒”(杜甫：《兵車行》)、“秋月揚明惲，冬嶺秀寒鬆”(陶淵明：《四時》)；詩中山則有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”(柳宗元：《江雪》)、“白日依山盡，黃河入海流”(王之渙：《登鸛雀樓》)；詩中水則有“所謂伊人，在水一方”(《詩經?蒹葭》)、“水何澹澹，山島竦峙”(曹操：《觀滄海》)。
同時，中國以寫意為特點的山水畫，更是中國人情思中最為厚重的沉澱。遊山玩水的大陸文化意識，以山為德、以水為性的內在修為意識，咫尺天涯的錯覺意識，一直為山水畫演繹的中軸主線。
由此可見，山水對於中國人而言，有著極其重要的文化地位。而從養生角度來看山水，則是通過對山水的審美，審美者用發現、感受、理解、評價和欣賞山水美來陶冶心靈，達到修心養性的目的。“仁者樂山，智者樂水”山水對人的養生作用，也是顯而易見的。
這裏派兵於二十八日出營剿敵，初一、初二可以開戰。十九日的奏折朝廷沒有批複，奉旨留在宮中，暫時沒有寄諭。你可先告訴李宮保，其他不多談。
滌生手示，九月晦日。
同治四年九月二十九日
【解讀】
沉情於山水花竹，修養身心，是曾國藩養生觀中重要的一條。他認為，“寧可食無肉，不可居無竹”。他在書信中叮囑兒子：“在家則蒔養花竹，出門則飽看山水。”以花竹來養情，以山水來悟性；花竹因人而風雅，山水因人而靈秀。曾國藩也算得上一個旅遊家，一生遊曆了祖國的大江南北，僅在其日記中記載的就有近兩百處。