３２—４３歲，是為官和創作豐收的階段。３２歲登進士第。３５歲應宏詞科，權國史院編修官。３７歲除鎮平令。３８歲任內鄉令。４２歲任南陽令，遷尚書省令史，移家汴京。４３歲任左司都事。元好問在為官期間和金亡前後所寫的“喪亂詩”，蒿目時艱，深刻地反映了當時的社會現實和人民疾苦，慷慨悲歌，真摯動人，代表了他詩歌創作的最高成就，確實可以與杜甫在安史之亂期間所寫的詩歌比美，而在其批判力度上，比杜甫有過之無不及。
元好問任地方官期間，善政卓著。《河南通誌》和《內鄉通考》都說他“勞撫流亡，邊境寧謐”，“善政尤著，吏民懷之”，“循吏也，不當徒以詩人目之”。《新修鎮平縣誌》更具體地說，元好問任鎮平縣令期間，“律己守法，政平訟理。暇時則赴勸農，形跡脫略，如家人父子。每歲開征，不事科擾，民競勸樂輸無愆期。”“以德化民，政聲翕然。”《新修南陽縣誌》稱元好問“為中州南陽令，南陽大縣，兵民十餘萬，帥府令廉，鎮撫甚有威惠。”
第三個時期有２５年（１２３３—１２５７）。１２３２年元好問４３歲時，在朝中任左司都事。這時，金哀宗已經出逃，崔立叛降，蒙兵入京。元好問在生死存亡之際，向蒙古中書令耶律楚材進言，寫了《寄中書耶律公書》。這一驚世駭俗之舉，是有關他一生名節的重大公案，而實際上卻正是他高瞻遠矚、見識卓越超群的鐵證，是他挽救中原文化的一大貢獻。緊接著，元好問就隨百官一起被蒙兵解送聊城（今山東省聊城縣）羈管。《寄中書耶律公書》寫於１２３３年４月２２日，信中向蒙古中書令耶律楚材推薦了文士５４人，請求保護、任用。希望耶律楚材使這些文士“脫指使之辱，息奔走之役，聚養之，分處之”。不久，這些文士果然大多被任用，促進了蒙古貴族文明化，保存和傳揚了中原先進文化，以至在忽必烈時代以儒學治國中發揮了重大作用。與元好問向耶律楚材進言的同時，耶律楚材建議廢屠城之製，使避兵於汴京的１４０萬戶百姓皆得保全。可見，在行仁政、倡儒道這一根本原則方麵，元好問與以“禮樂中原”為榮的耶律楚材可謂“心有靈犀一點通”。那種囿於宗姓邦國之見，以“境外之交”責備元好問的論者，與“橫身於利害相磨之場而莫之避”、以挽救天下斯文為己任的元好問相比，其差別何止以道裏計。
１２３５年，元好問４６歲時，獲得自由，由聊城移居冠氏（今山東省冠縣），得到縣令趙天錫的資助。於是大力提倡儒學，與趙複、楊宏道、曹之謙、段克己、段成己等著名文士交遊、唱和，頗有影響。１２３６年，蒙古統治者即下令修複孔子廟，並設立編修所、經籍所。１２３７年，首開科舉。元好問於此年寫了《外家別業上梁文》，對劉祁以崔立碑文誣陷自己之事作了沉痛的申辯。
３２—４３歲，是為官和創作豐收的階段。３２歲登進士第。３５歲應宏詞科，權國史院編修官。３７歲除鎮平令。３８歲任內鄉令。４２歲任南陽令，遷尚書省令史，移家汴京。４３歲任左司都事。元好問在為官期間和金亡前後所寫的“喪亂詩”，蒿目時艱，深刻地反映了當時的社會現實和人民疾苦，慷慨悲歌，真摯動人，代表了他詩歌創作的最高成就，確實可以與杜甫在安史之亂期間所寫的詩歌比美，而在其批判力度上，比杜甫有過之無不及。
元好問任地方官期間，善政卓著。《河南通誌》和《內鄉通考》都說他“勞撫流亡，邊境寧謐”，“善政尤著，吏民懷之”，“循吏也，不當徒以詩人目之”。《新修鎮平縣誌》更具體地說，元好問任鎮平縣令期間，“律己守法，政平訟理。暇時則赴勸農，形跡脫略，如家人父子。每歲開征，不事科擾，民競勸樂輸無愆期。”“以德化民，政聲翕然。”《新修南陽縣誌》稱元好問“為中州南陽令，南陽大縣，兵民十餘萬，帥府令廉，鎮撫甚有威惠。”
第三個時期有２５年（１２３３—１２５７）。１２３２年元好問４３歲時，在朝中任左司都事。這時，金哀宗已經出逃，崔立叛降，蒙兵入京。元好問在生死存亡之際，向蒙古中書令耶律楚材進言，寫了《寄中書耶律公書》。這一驚世駭俗之舉，是有關他一生名節的重大公案，而實際上卻正是他高瞻遠矚、見識卓越超群的鐵證，是他挽救中原文化的一大貢獻。緊接著，元好問就隨百官一起被蒙兵解送聊城（今山東省聊城縣）羈管。《寄中書耶律公書》寫於１２３３年４月２２日，信中向蒙古中書令耶律楚材推薦了文士５４人，請求保護、任用。希望耶律楚材使這些文士“脫指使之辱，息奔走之役，聚養之，分處之”。不久，這些文士果然大多被任用，促進了蒙古貴族文明化，保存和傳揚了中原先進文化，以至在忽必烈時代以儒學治國中發揮了重大作用。與元好問向耶律楚材進言的同時，耶律楚材建議廢屠城之製，使避兵於汴京的１４０萬戶百姓皆得保全。可見，在行仁政、倡儒道這一根本原則方麵，元好問與以“禮樂中原”為榮的耶律楚材可謂“心有靈犀一點通”。那種囿於宗姓邦國之見，以“境外之交”責備元好問的論者，與“橫身於利害相磨之場而莫之避”、以挽救天下斯文為己任的元好問相比，其差別何止以道裏計。