閑鈔上
崔銑曰：士之好高也，有三欲焉，一曰匿，二曰譽，三曰便。夫不事事，則中之真偽混矣，非匿乎。跡奇取慕，事常取忽，非譽乎。玄則人莫測也，高則人莫階也，然後操蹤由己，非便乎。然久則不可掩，夫子示學曰：主忠信而已矣。
夏蔡威公閉門而哭，傍鄰窺牆而問曰：子何故哭泣而至於若此乎？對曰：吾國且亡矣，吾數諫吾君，君不用。於是窺牆者聞其言，舉宗而去之於楚。居數年，楚王果舉兵伐蔡，窺牆者為司馬，見威公縛在虜中，問曰：若何以至於此？曰：吾何以不至於此？且吾聞之也，言之者行之役，行之者言之主也。汝能行，我能言，汝為主，我為役，亦何以不至於此哉？窺牆者乃言之於楚王，遂解其縛，與俱之楚。
劉元城常曰，金陵亦非常人，其質樸儉素，終身好學，不以官職為意，與司馬公同。但學有邪正，各欲行其所學者爾。而諸人輒溢惡，此所以愈毀之而愈不信也。嚐記漢時大臣於人主前說人短長，各以其實。如匡衡論朱雲，以為雲好勇，數犯法亡命。受易頗有師道，是其一長。凡人有善有惡，若不稱其善，並以為惡而毀之，則人必不信其有是惡矣。故攻金陵者，隻宜言其學術乖僻，用之將亂天下，則人主必信。若以為以財利結人主如桑弘羊，禁人言以固位如李林甫，奸邪如盧杞，大佞如王莽，則其人素有德行，天下之人素尊之。而人主夷考之無是事，則舉凡言之。不出於毀者，亦不信矣。此進言者之大戒。
趙德莊嚐宰餘幹，趙忠定是其邑子。忠定初冠多士，適德莊在朝，忠定往謁謝，德莊語之曰：慎勿以一魁先置胸中。時以為名言。
宋仁宗時，有張吳二士者，負縱橫才，不事幹謁，而規禮聘，嚐作詩有踏破賀蘭掃淆西海之句。韓範守邊，鹹狂視之，異時二士刻詩石上，灑泣過市。二帥竟弗之省，二士無所適，遂亡走西夏，易名張元吳昊，觸夏主諱，聳其聽聞。夏國收為謀主，勢日強大，間右震懼，遂不可製。韓公時為四路招討，駐兵延安。忽夜有人提匕首入臥曰：某西夏張相公遣取相公頭，不忍加刃，第取金帶去。蓋宋君臣之用人狹矣。
蕭、曹之為治也，猶良醫用藥然。蓋何時如重病方蘇，參時如初起，節宣次第當如是耳。諸呂之際，諸公注措如用兵，王陵其堂堂之陣也，平勃其按伏出奇者乎，事異而功同。也曰：留侯何如？曰：此當別論。無留侯無漢矣，其善用醫而善將將者歟，無染而識超者也。夫諸人俱非儒生學士者流，觀留侯授書老人，懿侯館賓蓋公，而戶牖之門多長者，似亦各有師承耶。若ガ侯之所以能全名令終若此者，實多鮑生召平與客之計。即戶牖多算，而交結絳侯，又自陸賈啟之。信夫用人則裕而足，已自用者拙哉。
儒生家類誚安石圍棋賭墅，若不事事，忘國戚者，又多即拆屐事證其矯情雲，是迂腐之談也，方堅之重兵壓境也。江左時惟倚安為重耳，安如忡忡惶惑，則眾心搖，眾心搖則天下事去矣。安石此一局，即決勝千裏妙算也。後國家了此大事，乃欲不喜非情哉。
《易》曰：拔茅連茹，有味哉。一婁貞公相，則梁公進矣，梁公用而五龍，諸俊由此彙進焉。世稱芘唐桃李，為梁公植之，而不知婁貞公其尤布種者耶，乃其功則遠矣。賢如梁公，尚隱其德不知深乎深乎。世儒或誚其與弟訣語，若足々苟容然者。夫貞公所值何時哉？且兄弟俱被寵榮矣。夷明用晦，履盛能降，智矣哉。
子夏有言，事君能致其身。夫曰致身，致身雲者，無論不愛生與榮利，即慕節義之名而致身者，此致之未純者哉。蓋猶有躬之故矣，乃梁公不羞女主，寧受屈辱，濱於危殆而不悔。此誠能致其身者非耶。或曰，假使公不免於俊臣之獄，何以自白於天下後世噫。社稷之臣，身已不有，欲白何為。
有無功之功，有不為之為，以盧懷慎之才，較之姚崇誠當袖手，然每事輒推之，殆庶幾乎古和衷之誼哉。假令盧公之才，與姚相埒，而日相角，天下事又不知何如矣。吾觀其疾時所屬輩語，與所引拔，其中了了。若此者，豈真伴食者耶。書雲：斷斷無技，此亦近似者非歟。
歐陽子誚陽城為諫議，七年止廷論陸贄及沮延齡相方兩事，謂德宗時多事，豈無急於此者？餘謂不然，夫天下事又孰有急於黜陟相臣者哉？德宗時天下事固多，有一宣公在，已勤勤懇懇於章奏矣，城之默默有以也。彼逐聲傍吻，賈譽取名，不識其微，不圖其大，賢如城者，或恥為耶。
夷簡雖有崖穀，多疵類，要非齷齪不任事者，天聖明道間倚公力多矣。聖功謂有宰相才，誠才哉。君子多過其擯仲淹諸賢，與附廢郭後，議此誠無以解於人，人乃即公後能獎拔仲淹。頓忘舊卻，此在庸常人亦難矣。至於附帝廢後事，此猶有說，未可與滯域中之見者道也。夫以臣子視郭後，後固天下母，由仁宗視之，郭後婦道也，亦臣道也，忿爭至批上頸，顧可歟。餘詳仁宗於後，方寵盛非緣愛馳。考後終始，蓋最警敏人也。此一容忍，非堅冰之漸乎，武韋可鑒矣。仁宗故仁柔主，此其剛克處也，而謂為盛德累非矣。夫一介士，尚可以叱狗蒸梨，故出其妻，而況天子邪。時論者，謂許公不當順父出母，如爾則伯魚子思有遺議矣。仁宗謂公獨忘身殉國，夫有所試也。史中多摘公瑕，或亦以此故而蔽罪之。與公此等處，亦難向人陳道矣。
世君子談道者，類高韓範富諸名公之品，而惜其未知學雲。以愚臆見殊不然，宋之名相似多知學，顧其得有淺深高下，其功業亦以是為差矣。夫君實以誠為盡心行己之要，且曰：自不妄語始。蓋所謂主忠信者也，顧其悟處未徹耳。堯夫謂人已到九分，誠不虛晦叔之學，以治心養性為本。歐陽子稱其清淨寡欲，有古君子風，所養可知矣。是無論已，即呂聖功之清淨，李太初之衝雅，王孝先之沉毅。其學所入雖不同，固各有所得，非鹵鹵莽莽，直任性資傍名誼為者也。範希文筮仕，初若尚矯勵未融，然即能識孫明複於貧窮時，又識張子厚於儻蕩時，可謂具隻眼矣。且中庸篇時尚未經諸儒表章，而公即以此授子厚，非自有所見然耶？富彥國初抗直不撓，其英氣如出礦之金，乃晚年酷嗜內典，深究性命之旨。所謂禮失求野者歟，觀其入相時言論注措，所得非淺淺者矣。若韓稚圭餘詳其行事，想見其人，即願執鞭，猶恐其不我欲也。嚐玩其喜雨詩雲：須臾慰滿三農望，卻斂神功寂若無。其於學也，深乎深乎。世儒竟未有以知道歸公者，豈公唯以身發揮，不效世儒騰口吻耶？就歐陽永叔世都目為文章家，餘讀其文，非苟作者，似亦有所見矣。
胡子曰周製閹人，領於塚宰，止供掃除，無假名器，矧曰兵權。唯漢和唐玄，古今至愚，乃首假以權，貽衤固至毒。天地為之倒列，日月彌以晦冥。身殲國亡，室闈不保，千載有餘悲焉。然則為人主者，尚無以權假刑人。至喉癰不剪，浸成古今悲噱。而卒無救也，於乎慎哉。其惟明辟。
任力者固勞，任人者固佚。夫任人者匪直佚也，人眾必周而不漏也，任力者匪直勞也，力寡必偏而不鹹也。任人者匪直不漏，彼蒙任者可以使不肖者肖也，任力者匪直不鹹，彼不蒙任者且將使能者不能也。此古今常試之驗也。
蔡文忠公喜酒，飲量過人。既登第，通判濟州，日飲醇酎，往往至醉。是時大夫人年已高，頗憂之。一日山東賈存道先生遏濟，文忠館之數日。先生愛文忠之賢，慮其以酒廢學生疾。乃為詩示文忠曰：聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴發垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。文忠矍然起謝之。自是非親客不對飲，終身未嚐至醉。
陶士行每飲酒有限，常歡有餘而限已竭。殷洪源勸更少進，士行淒然曰：年少時嚐有酒失，慈母見約，故不敢過。
西蜀亂後，官府多不挈家以行。張忠定知益州，單騎趕任。是時一府官屬憚張嚴峻，莫敢蓄婢使。張不欲絕人情，遂自買一婢，以侍巾幘。自此官屬稍稍置姬。張在蜀四年，被召還闕，呼婢父母出貲以嫁，仍是處女。
天聖中，張文節在政府，國封歲時入見母後，見二侍婢老且陋，怪其過自貶約，對以丞相不許。因敕國封密市二少婢，或丞相問，但言吾意。國封遂買二女奴，一日文節歸第，二婢拜於庭，文節詢其所自，國封具以告。從容謂夫人曰：令二姬守一老翁，甚無謂也。他日入見，宜以此懇奏。遽召宅老，呼二婢父兄對之折券，並衣著首飾與之，俾為嫁貲。
南京國子祭酒陳敬宗，師道卓立，名重一時。豐城侯李公隆居守，於先生最所敬重，過其第必留宴。宴或以家姬作樂，談笑竟日，未嚐一目之。常以拇指掐中指自持。翊旦示其指，甲痕猶在。蓋恐失色於人也。其撿身之功如此，此其所以模範多士雲。
王恭從會稽還，王大看之，見其坐六尺蕈，因語恭卿東來，故應有此物，可以一領及我。恭無言，大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：吾本謂卿多，故求耳。對曰：丈人不悉恭，恭作人無長物。
範文正公少貧悴，依睢陽朱氏家。嚐與一術者遊，會術者病篤，使人呼文正而告曰：吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付。今以付子，即以其方與其所成白金一斤，封識納文正懷中。文正方辭避，而術者已絕。後十餘年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰：而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝成立，當以還汝。出其方並白金授之，封識宛然。又公嚐得一宅基，堪與家相之曰，此當世出卿相。公曰：誠有之，不敢以私一家。即捐其基建學，今蘇州府學是也。今世治黃白風水家言者，即名賢哲士，無不入其說。觀此二事，世尚有足以係公之念者乎。
楊尚書公致仕歸，長安舊居為鄰裏侵占，子弟欲詣府訴其事，以狀白公。公批紙尾雲：四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。試上含光殿基望，秋風秋草正離離。子弟不敢複言。
王藍田性至狷急，既躋重位，每以柔克為用。謝奕嚐忿藍田，極言罵之，藍田回麵著壁，初不應之，半日奕去，始複坐。
林司寇公俊嚐過吳門，訪二泉邵公寶於裏第。及門見邵公經始建坊，大詫曰：盛德如公亦效世俗子營此耶？邵公曰：公家科第雲仍，此故可省。某門第初起，立如製表宅裏，似亦非過也。林公終不謂然。由此以觀，前輩名公以建坊為詬矣，嚐謂人苟修德，即蓽門逢戶。後世仁賢且過而式之，德苟不類，即今市童豎多相指訕詬之矣。然則坊表之建，不為播惡之具耶，而士紳以此煩擾有司，其識何卑卑也。
鶴林王露曰：葬者藏也，藏者欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心。謹重親之遺體，使其他日不為城邑道路溝渠耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂本骸乘氣，遺體受蔭，此說殊未通。夫木生於山，栗芽於室，此乃活氣相感也。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壞，蕩為遊塵矣。豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，至數年不葬其親者。有既葬不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數人，惑於各房風水之說，至骨肉化為仇讎者。凡此數禍皆之書為之也。若如璞之說，璞既精於風水矣，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免於刑戮，而子孫卒以衰微。則是其說已不驗於其身，而後世方且信其遣書而尊信之，不亦惑乎？今之術者，言墳墓若有席帽山，子孫必為侍從官，蓋以侍從重戴故也。然唐時席帽乃舉子所戴，故有席帽何時得離身之句。至宋朝都大梁，地勢平曠，每風起則塵沙撲麵，故侍從跨馬，許重戴以障塵。夫自有宇宙，則有此山，何貴於唐而賤於今耶？京丞相仲遠豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化，無墳墓，每寒食則野祭而已，是豈因風水而貴哉？
司馬溫公曰：今人葬不厚於古，而拘於陰陽禁忌則甚焉，相山川罔壟之形勢，考歲月日時之幹支，以為子孫貴賤貧富壽夭賢愚皆係焉，非此地非此時不可葬也。舉世惑而信之，於是喪親者往往久而不葬。夫人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也，其所為乃如是。曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而堇之耶。人之貴賤貧富壽夭係於命，賢愚係於人，固無關預於葬。就使皆如葬師之言，為人子者方當哀窮之際，何忍不顧其親之暴露，乃欲自當福利耶？昔者諸祖之葬也，家甚貧，不能具棺郭。自大尉公而下，始有棺郭，大尉公將葬，族人皆曰，葬者家之大事，奈何不詢陰陽，此必不可。吾兄伯康無如之何，乃曰：詢於陰陽則可矣，安得良葬師。族人曰近村有張生者良，兄乃召張生，許以錢二萬。張生野夫也，聞之大喜。兄曰：汝能用吾言，吾俾爾葬。不用吾言，將求他師。張生曰惟命是聽。於是兄自以己意處歲月日時，及壙之淺深廣狹，道路所從出，皆取便於事者，使張生以葬書緣飾之曰大吉，以示族人，皆悅無違異者。今吾兄年七十九，以列卿致仕。吾年六十六，忝備侍從。宗族之從仕者二十有三人。視他人之謹用葬書，未必勝吾家也。前年吾妻死，棺成而斂，裝辦而行，壙成而葬，未嚐以一言詢陰陽家，迄今亦無他。頃為諫官，嚐奏乞禁天下葬書，當時執政莫以為意。今著茲論，庶俾後世子孫葬必以時，知葬書之不足信雲。